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禪宗部類
史傳部類
(为七八九六而言七八九六虽是逐爻之数然全卦/七八则当占本卦辞三爻七八则当占两卦辞全卦)
(九六则当占之卦辞卦辞固不害其为系辞也并荅 仁杰 熟读六十四卦则觉得系辞之语甚为精密是) …… (第 2a 页)
易中说变化唯此处最亲切文)
(蔚自天尊地卑至变化见矣是举天地事理以明易自/是故以下却举易以明天地间事 人杰 问系辞首章之)
(义曰天尊地卑乾坤定矣上句是言造化之实体以明/下句易中之事天尊地卑故易中之乾坤定矣龟 …… (第 4b 页)
(不已可大则贤人之业可大者富有而无疆易简有几/多事在岂容易苟简之云乎 人杰 问可久可大只说是)
(贤人之德业杨氏曰可而已非其至也如何曰其说亦/是此虽不说是圣人至成位乎中亦是圣人 …… (第 12a 页)
朱子语观察天地之文理是/就这里地盘上言始终 死是以循环言精气鬼神以)
(聚散言其实不过阴阳两端而已 人杰 仰观天俯察地/只足一个阴阳圣人看许多般物事都不出阴阳两字)
(便做河图洛书也只足阴阳显子问天文为阳地 …… (第 25a 页)
(之运日月星辰之上下可见天文幽明之所以然也南/明北幽高明深幽观南北高深可见地理幽明之所以)
(然也 人杰 问原始反终曰反只如折转来谓方推原其/始却折转来看其终原字反字皆就人说反如回头之)
(意必大问天地之化 …… (第 25b 页)
这天地范围之内所以方始得知周乎万物而道又)
(能济天下旁行便也不走作易说此下数句皆是与天/地相似之事 人杰 与天地相似是说圣人第一句汎说)
(知周乎万物而道济天下是细密底工夫知便直要周/乎万物无一物之遗道直要 …… (第 29a 页)
(故不违是言圣人之道与天地相似此下数句皆是与/天地相似之事上文易与天地准下数句皆是与天地)
(准之事 人杰 问本义云知周万物者天也道济天下者/地也是如何曰此与后段仁者见之谓之仁知者见之) …… (第 29b 页)
其本则流而入于变诈)
(矣细分之则旁行是知不流属仁其实皆是知之事/对下文安土敦乎仁故能爱一句专说仁也 人杰) 纂
注(杨氏时曰天地与圣人无二道也列而为三则相似/而已故先后天而不违知周乎万物而道不足以济)
(天下 …… (第 30a 页)
不各成就此物之理无有遗/阙范围天地是极其大而言曲成万物是极其小而言)
(范围如大德敦化曲成如小德川流 人杰 范围天地之/化范是铸金作范围是围里如天地之化都没个遮栏)
(圣人便将天地之道一如用范来范成个物包裹了 …… (第 31b 页)
者善如水之流行成之者性如水之止而/成潭也易说问继之者善成之者性是道是器曰继之)
(成之是器善与性是道 人杰 继之者善易中本是就造/化上说到下句成之者性方以人物而言黄灏陈淳问)
(继之者善成之者性曰这个理在天地 …… (第 35b 页)
分哉然性善形而上者也阴阳形而下者也周子)
(之意亦岂直指善为阳而性为阴哉但语其分则以为/当属之此耳荅 人杰 继善成性分属阴阳乃通书首章)
(之意但熟之自可见矣盖天地变化不为无阴然物之/未形则属乎阳物正其性不为 …… (第 37a 页)
天道/流行如此所以人性发见亦如此闵祖继之者善也周)
(子是说生生之善程子说作人/性之善用处各自不同荅 人杰) 纂注(齐氏曰道太极也/阴阳所乘之机也)
(动而生阳静而生阴今不先言阳而先言阴将就所继/而言也朱子曰继 …… (第 37b 页)
贞之类有作表里说处便是这)
(里又曰譬之仁发出来便是恻隐之心便是显诸仁仁/便藏在恻隐之心里面便是骨子 人杰 显诸仁是元亨)
(诚之通藏诸用是利贞诚之复董显诸仁如恻隐藏诸/用似仁也恻隐羞恶辞逊是非显诸仁也仁义礼 …… (第 41a 页)
成处易说显诸仁似隐而费藏诸用似费而隐)
(董显诸仁易说藏诸用极难说这用字如横渠说一故/神神字用字一样 人杰 显诸仁者德之所以盛藏诸用)
(者业之所以成譬如一树一根生许多枝叶花实此是/显诸仁处及至结实一枝成一个 …… (第 41b 页)
只用一个母子少间成榖)
(一个各自成得一个将去种植一个又自成一穗又开/枝开叶去所以下文谓富有之谓大业 人杰 鼓万物而)
(不与圣人同忧此正是显诸仁藏诸用底时节盛德大/业便是显诸仁藏诸用成就处也天地造化是自然圣 …… (第 41b 页)
呈见出许多法来又曰到坤处都细了万物一齐出)
(见可象谓风霆雨露日星只是个象效法则效其形法/而 见也 人杰 成象之谓乾效法之谓坤依旧只是阴)
(阳凡属阳底便只有个象是方做未成形之意已成形/便属阴成象便如日月星 …… (第 44a 页)
触处皆见有此道不/待安排不待措置虽至小至近至鄙至陋之事无不见)
(有随处皆见足无所欠/阙只观之人便见 人杰) 纂注(杨氏时曰以言乎远则无/外故不禦以言其迩则非)
(求诸外也取诸身而已反而隐之于吾心则所谓静而/正 …… (第 47a 页)
分寸)
(不差是这气都在地中透上来如十一月冬至黄钟管/距地九寸以葭灰实其中至之日气至灰去晷刻不差) (人/杰) 纂注(杨氏时曰乾君道也故其静而专专故能直直/犹所谓方正于天下也故大生焉大则无外坤) …… (第 48b 页)
如人心之至德也易说广大配)
(天地变通配四时阴阳之义配日月是以易配天易简/之善配至德是以易配人之至德 人杰 开简易之善配)
(至德曰此是将易中之理取外面一事来对谓易之广/大便配天地易之变通便如四时寒暑之往来如 …… (第 49b 页)
崇者德之所以崇礼卑者业之所/以广礼才有些子不到处这业便有所欠阙便不广矣)
(地惟其极卑无所欠阙所以广 人杰 知崇天也是致知/事要得高明礼卑地也是事事都要践履过卑便业广)
(必大知却要极于高明礼却要极于卑顺如礼 …… (第 50b 页)
至卑之事如羹之有菜者用)
(梜其无菜者不用梜主人升东阶客上自西阶皆不可/乱然不是强安排皆是天理之自然 人杰 所谓德言盛)
(礼言恭礼便是要极卑故无物事无个礼虽于至微至/细厎事皆当是谨戒惧惟恐失之这便是礼之卑处 …… (第 50b 页)
人下字皆有义挂者挂也扐者扐于二指之/中也贺孙挂一一岁揲右二岁扐右三岁一闰揲左四)
(岁扐左五岁再闰也 人杰 一挂之间凡再扐即五岁之/间凡再闰之象也与郭子和大衍之数五十其用四十)
(有九者五十之内去其一但用四十 …… (第 66a 页)
下之事不出诸此成天地之文者若卦爻之陈列变态)
(者是也定天下之象者物象皆有定理足以经纶天下/之事也 人杰 本义云错者交而互之一左一右之谓也)
(问莫是揲蓍之左揲右右揲左否曰不特此如乾对坤/坎对离自是交错综者 …… (第 78a 页)
语乾健坤顺人亦不曾果是体认/得乾坤毁则无以见易精义 朱子语)
(乾坤其易之缊缊如缊袍之缊是个胎骨子 人杰 向论/衣敝缊袍缊是绵絮胎今看此缊字正是如此取义易)
(已著此理乾坤则是体骨必大易之言乾坤者多以卦/言 …… (第 100b 页)
从十五志学渐渐化去方到渊如子/丑寅卯十二时皆以渐而化不见其化之迹及亥子时)
(便截取子属明日所谓变也 人杰 又如星辰运行无顷/刻停息若逐时记之自不胜其记以昏旦纪之则一日)
(差一度然亦记不得所以只于逐月截断道 (第 103a 页)
(九六则当占之卦辞卦辞固不害其为系辞也并荅 仁杰 熟读六十四卦则觉得系辞之语甚为精密是) …… (第 2a 页)
易中说变化唯此处最亲切文)
(蔚自天尊地卑至变化见矣是举天地事理以明易自/是故以下却举易以明天地间事 人杰 问系辞首章之)
(义曰天尊地卑乾坤定矣上句是言造化之实体以明/下句易中之事天尊地卑故易中之乾坤定矣龟 …… (第 4b 页)
(不已可大则贤人之业可大者富有而无疆易简有几/多事在岂容易苟简之云乎 人杰 问可久可大只说是)
(贤人之德业杨氏曰可而已非其至也如何曰其说亦/是此虽不说是圣人至成位乎中亦是圣人 …… (第 12a 页)
朱子语观察天地之文理是/就这里地盘上言始终 死是以循环言精气鬼神以)
(聚散言其实不过阴阳两端而已 人杰 仰观天俯察地/只足一个阴阳圣人看许多般物事都不出阴阳两字)
(便做河图洛书也只足阴阳显子问天文为阳地 …… (第 25a 页)
(之运日月星辰之上下可见天文幽明之所以然也南/明北幽高明深幽观南北高深可见地理幽明之所以)
(然也 人杰 问原始反终曰反只如折转来谓方推原其/始却折转来看其终原字反字皆就人说反如回头之)
(意必大问天地之化 …… (第 25b 页)
这天地范围之内所以方始得知周乎万物而道又)
(能济天下旁行便也不走作易说此下数句皆是与天/地相似之事 人杰 与天地相似是说圣人第一句汎说)
(知周乎万物而道济天下是细密底工夫知便直要周/乎万物无一物之遗道直要 …… (第 29a 页)
(故不违是言圣人之道与天地相似此下数句皆是与/天地相似之事上文易与天地准下数句皆是与天地)
(准之事 人杰 问本义云知周万物者天也道济天下者/地也是如何曰此与后段仁者见之谓之仁知者见之) …… (第 29b 页)
其本则流而入于变诈)
(矣细分之则旁行是知不流属仁其实皆是知之事/对下文安土敦乎仁故能爱一句专说仁也 人杰) 纂
注(杨氏时曰天地与圣人无二道也列而为三则相似/而已故先后天而不违知周乎万物而道不足以济)
(天下 …… (第 30a 页)
不各成就此物之理无有遗/阙范围天地是极其大而言曲成万物是极其小而言)
(范围如大德敦化曲成如小德川流 人杰 范围天地之/化范是铸金作范围是围里如天地之化都没个遮栏)
(圣人便将天地之道一如用范来范成个物包裹了 …… (第 31b 页)
者善如水之流行成之者性如水之止而/成潭也易说问继之者善成之者性是道是器曰继之)
(成之是器善与性是道 人杰 继之者善易中本是就造/化上说到下句成之者性方以人物而言黄灏陈淳问)
(继之者善成之者性曰这个理在天地 …… (第 35b 页)
分哉然性善形而上者也阴阳形而下者也周子)
(之意亦岂直指善为阳而性为阴哉但语其分则以为/当属之此耳荅 人杰 继善成性分属阴阳乃通书首章)
(之意但熟之自可见矣盖天地变化不为无阴然物之/未形则属乎阳物正其性不为 …… (第 37a 页)
天道/流行如此所以人性发见亦如此闵祖继之者善也周)
(子是说生生之善程子说作人/性之善用处各自不同荅 人杰) 纂注(齐氏曰道太极也/阴阳所乘之机也)
(动而生阳静而生阴今不先言阳而先言阴将就所继/而言也朱子曰继 …… (第 37b 页)
贞之类有作表里说处便是这)
(里又曰譬之仁发出来便是恻隐之心便是显诸仁仁/便藏在恻隐之心里面便是骨子 人杰 显诸仁是元亨)
(诚之通藏诸用是利贞诚之复董显诸仁如恻隐藏诸/用似仁也恻隐羞恶辞逊是非显诸仁也仁义礼 …… (第 41a 页)
成处易说显诸仁似隐而费藏诸用似费而隐)
(董显诸仁易说藏诸用极难说这用字如横渠说一故/神神字用字一样 人杰 显诸仁者德之所以盛藏诸用)
(者业之所以成譬如一树一根生许多枝叶花实此是/显诸仁处及至结实一枝成一个 …… (第 41b 页)
只用一个母子少间成榖)
(一个各自成得一个将去种植一个又自成一穗又开/枝开叶去所以下文谓富有之谓大业 人杰 鼓万物而)
(不与圣人同忧此正是显诸仁藏诸用底时节盛德大/业便是显诸仁藏诸用成就处也天地造化是自然圣 …… (第 41b 页)
呈见出许多法来又曰到坤处都细了万物一齐出)
(见可象谓风霆雨露日星只是个象效法则效其形法/而 见也 人杰 成象之谓乾效法之谓坤依旧只是阴)
(阳凡属阳底便只有个象是方做未成形之意已成形/便属阴成象便如日月星 …… (第 44a 页)
触处皆见有此道不/待安排不待措置虽至小至近至鄙至陋之事无不见)
(有随处皆见足无所欠/阙只观之人便见 人杰) 纂注(杨氏时曰以言乎远则无/外故不禦以言其迩则非)
(求诸外也取诸身而已反而隐之于吾心则所谓静而/正 …… (第 47a 页)
分寸)
(不差是这气都在地中透上来如十一月冬至黄钟管/距地九寸以葭灰实其中至之日气至灰去晷刻不差) (人/杰) 纂注(杨氏时曰乾君道也故其静而专专故能直直/犹所谓方正于天下也故大生焉大则无外坤) …… (第 48b 页)
如人心之至德也易说广大配)
(天地变通配四时阴阳之义配日月是以易配天易简/之善配至德是以易配人之至德 人杰 开简易之善配)
(至德曰此是将易中之理取外面一事来对谓易之广/大便配天地易之变通便如四时寒暑之往来如 …… (第 49b 页)
崇者德之所以崇礼卑者业之所/以广礼才有些子不到处这业便有所欠阙便不广矣)
(地惟其极卑无所欠阙所以广 人杰 知崇天也是致知/事要得高明礼卑地也是事事都要践履过卑便业广)
(必大知却要极于高明礼却要极于卑顺如礼 …… (第 50b 页)
至卑之事如羹之有菜者用)
(梜其无菜者不用梜主人升东阶客上自西阶皆不可/乱然不是强安排皆是天理之自然 人杰 所谓德言盛)
(礼言恭礼便是要极卑故无物事无个礼虽于至微至/细厎事皆当是谨戒惧惟恐失之这便是礼之卑处 …… (第 50b 页)
人下字皆有义挂者挂也扐者扐于二指之/中也贺孙挂一一岁揲右二岁扐右三岁一闰揲左四)
(岁扐左五岁再闰也 人杰 一挂之间凡再扐即五岁之/间凡再闰之象也与郭子和大衍之数五十其用四十)
(有九者五十之内去其一但用四十 …… (第 66a 页)
下之事不出诸此成天地之文者若卦爻之陈列变态)
(者是也定天下之象者物象皆有定理足以经纶天下/之事也 人杰 本义云错者交而互之一左一右之谓也)
(问莫是揲蓍之左揲右右揲左否曰不特此如乾对坤/坎对离自是交错综者 …… (第 78a 页)
语乾健坤顺人亦不曾果是体认/得乾坤毁则无以见易精义 朱子语)
(乾坤其易之缊缊如缊袍之缊是个胎骨子 人杰 向论/衣敝缊袍缊是绵絮胎今看此缊字正是如此取义易)
(已著此理乾坤则是体骨必大易之言乾坤者多以卦/言 …… (第 100b 页)
从十五志学渐渐化去方到渊如子/丑寅卯十二时皆以渐而化不见其化之迹及亥子时)
(便截取子属明日所谓变也 人杰 又如星辰运行无顷/刻停息若逐时记之自不胜其记以昏旦纪之则一日)
(差一度然亦记不得所以只于逐月截断道 (第 103a 页)
徒欲与小人角一日之胜负既非保身之哲又重天
下之祸且使维持补救者反无以施其具也从来挽
回世运非深心大力遵时养晦之士不能平勃之重
安汉室 仁杰 之复兴唐祚斯其人矣
象曰山附于地剥上以厚下安宅
此象传是言人君当思剥之可危宜急于固本安邦
以尽治 (第 37b 页)
下之祸且使维持补救者反无以施其具也从来挽
回世运非深心大力遵时养晦之士不能平勃之重
安汉室 仁杰 之复兴唐祚斯其人矣
象曰山附于地剥上以厚下安宅
此象传是言人君当思剥之可危宜急于固本安邦
以尽治 (第 37b 页)
二之所能也象曰未出中也未出乎二阴险陷之中
是以所求止于小得耳虽然囚奴之箕子终于陈洪
范于周室囹圄之 仁杰 终于复大业于唐朝二子所
就又岂小小之功哉彖辞指二五之刚中以明其往
之有尚君子又当致察焉杨氏以文王 (第 45a 页)
是以所求止于小得耳虽然囚奴之箕子终于陈洪
范于周室囹圄之 仁杰 终于复大业于唐朝二子所
就又岂小小之功哉彖辞指二五之刚中以明其往
之有尚君子又当致察焉杨氏以文王 (第 45a 页)
秦誓曰若有一个臣断断兮无他技其心休休焉其
如有容焉其渐之四欤以王浑之忌刻而居王浚之
上则有相恶之患以师德之度量而居 仁杰 之上则
有相好之美象曰顺以巽也虽然岂特六四之不可
以不巽顺也为大臣者正使有高明刚健之德不以
巽 (第 54b 页)
如有容焉其渐之四欤以王浑之忌刻而居王浚之
上则有相恶之患以师德之度量而居 仁杰 之上则
有相好之美象曰顺以巽也虽然岂特六四之不可
以不巽顺也为大臣者正使有高明刚健之德不以
巽 (第 54b 页)
之极以极顺行过刚故过而不过小有悔过刚也无
大咎极顺也子房之安太子 仁杰 之存唐嗣其蛊之
九三乎
六四裕父之蛊往见吝象曰裕父之蛊往未得也
天下之坏有大坏之坏有补而未全之坏 (第 18a 页)
大咎极顺也子房之安太子 仁杰 之存唐嗣其蛊之
九三乎
六四裕父之蛊往见吝象曰裕父之蛊往未得也
天下之坏有大坏之坏有补而未全之坏 (第 18a 页)
苟同矣应不在近志苟通矣来不在速期于终不为
小人所掩而已陈平交绛侯以诛诸吕 仁杰 荐柬之
以诛二张近乎困之九四矣三在下故为车刚故为
金又坎为舆
九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀象 (第 6a 页)
小人所掩而已陈平交绛侯以诛诸吕 仁杰 荐柬之
以诛二张近乎困之九四矣三在下故为车刚故为
金又坎为舆
九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀象 (第 6a 页)
金非土不处故土气为风也陈师凯曰燠热寒凉四
时之气也雨旸风佐四时之气以生育者也雨旸燠
寒属水火木金蔡傅引吴氏 (仁/杰) 所證甚当风之属土
独缺庄子风出于土囊之口及大块噫气其名为风
以此证风为土气岂不豁然
曰休徵(至 (第 32b 页)
时之气也雨旸风佐四时之气以生育者也雨旸燠
寒属水火木金蔡傅引吴氏 (仁/杰) 所證甚当风之属土
独缺庄子风出于土囊之口及大块噫气其名为风
以此证风为土气岂不豁然
曰休徵(至 (第 32b 页)
一阴为应如独行而遇雨能)
(无濡乎既为小人所濡宜为君子所愠然终能决去小/人而无咎此平勃所以定诸吕之变 仁杰 所以去二张)
(之乱也○愚案君子夬夬者当群阳共决一阴之时也/独行遇雨以独与上六为应也阴阳和而为雨若濡 (第 39b 页)
(无濡乎既为小人所濡宜为君子所愠然终能决去小/人而无咎此平勃所以定诸吕之变 仁杰 所以去二张)
(之乱也○愚案君子夬夬者当群阳共决一阴之时也/独行遇雨以独与上六为应也阴阳和而为雨若濡 (第 39b 页)
(论一经之大体凡例故无/经可附而自分上下云)附录(系辞并彖爻辞亦/是盖彖系于全卦)
(之下而爻分系于逐爻之下其经只是连书并在/卦下不再画卦如今所定本也荅 仁杰 大傅言系)
(辞者四今考其二上文皆兼卦爻而言恐不得专/以为爻辞其一虽专指爻辞则爻辞固系辞之一) (第 1a 页)
(也其一为七八九六而言七八九六虽是逐爻之/数然全卦七八则当占本卦辞三爻七八则当占)
(两卦辞全卦九六则当占之卦辞卦辞固不害其/为系辞也荅 仁杰 系辞之语甚为精密是易之括) …… (第 1a 页)
这个易与天地)
(准处如此总论数节天尊地卑至变化见矣是举天地/事理以明易自是故以下却举易以明天地间事 人杰) 是故刚柔相摩八卦相荡(此言易卦之变化也六十四/卦之初刚柔两画而已两相)
(摩而为四四相摩而为/八八 …… (第 2b 页)
于可久则贤人)
(之德可久者日新而不已可大则贤人之业可大者富/有而无疆易简有几多事在岂容易苟简之云乎 人杰) 易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣
(成位谓成人之位其中谓天地之中至此则体道之极/功圣人之 …… (第 5b 页)
附录(观察天地之文理是就这里地盘上言始终生死/是以循环言精气鬼神以聚散言其实不过阴阳)
(两端而已 人杰 问天文则有昼夜上下地理则有南北/高深故是幽明之所以然者曰昼明夜幽上明下幽观)
(昼夜之运日月星辰之上 (第 10b 页)
下可见天文幽明之所以然/也南明北幽高明深幽观南北高深可见地理幽明之)
(所以然也 人杰 问天文为阳地理为阴是否曰然然天/亦具阴阳日是阳月是阴昼是阳夜是阴地东南是阳)
(西北是阴平坦是阳险阻 …… (第 10b 页)
者仁之用)
(故其相为/表里如此)附录(知是先知得较虚故属之天道济天下/则普济万物有实惠及民故属之地 人)
(杰 与天地相似故不违凡其不违以其与天地相似若/此心有外必其与天地不相似矣又曰与天地相似方)
(且无外凡事 …… (第 12b 页)
这天地范围之内所以方始得知/周乎万物而道又能济天下旁行便也不走作又曰此)
(下数句皆是与天地相似之事 人杰 旁行而不流旁行/是可与权乃推行处又曰如云行小变而不失大常必)
(大旁行而不流乐天知命故不忧此两句本皆 …… (第 12b 页)
无本则流入变诈细分之则旁行/属知不流属仁其实此二句皆是知之事对下文安土)
(敦乎仁故能爱一句专说仁也 人杰 安土者随寓而安/敦是敦厚去尽已私浑是天理更无夹杂充足盈满便)
(是敦厚于仁㡳意思只是既仁又仁便是敦乎 …… (第 13a 页)
(故不违是言圣人之道与天地相似此下数句皆是与/天地相似之事上文易与天地准下数句皆是与天地)
(准之事 人杰 易与天地准故能弥纶天地之道此指书/而言自仰观俯察以下须是有人始得盖圣人因易之)
(书而穷理尽性之/事 …… (第 13a 页)
(一炉金汁镕化不息圣人则为之铸泻成器使归摹范/匡郭不使过于中道也 人杰 天地之化本不可测度圣)
(人做一个模范范如铸冶模范围如围裹圣人于天地/之化恰如用范来做成个物事都包裹 …… (第 14a 页)
有一个范围曲成万物而不遗此)
(又是随事物之分量形质随其大小阔狭长短方圆无/不各成就此物之理无有遗阙 人杰 范围天地是极其)
(大而言曲成万物是极其小而言范围如大德敦化曲/成如小德川流 (第 14a 页)
人杰 通乎昼夜之道而知通训兼兼昼) …… (第 14a 页)
(与夜皆知也 人杰 问神无方而易无体曰能范围之而/不过曲成之而不遗兼通而无所不知方始见得这神)
(无方易无体若范围有不尽 …… (第 14b 页)
㡳又忽然在阳在/阳㡳又忽然在阴易便是或为阳或为阴如为春又为)
(夏为秋又为冬交错代换而不可以形体拘也 人杰 神/自是无方易自是无体方是四方上下神却或在此或)
(在彼故云无方易无体者或自阴而阳或自阳而阴无/确定 …… (第 14b 页)
之分哉然性善形而上者也阴)
(阳形而下者也周子之意亦岂直指善为阳而性为阴/哉但语其分则以为当属之此耳 人杰 继善成性分属)
(阴阳乃通书首章之意但熟之自可见矣益天地变化/不为无阴然物之未形则属乎阳物正其性不为 …… (第 16b 页)
惟天道流行如此所以人性𤼵见亦如此闵)
(祖继之者善也周子是说生生之善程/子说作人性之善用处各自不同 人杰) 纂注(蔡氏曰阴/阳非道阴)
(阳运而不滞乎阴阳者道也继善阳也阳动之始纯而/不杂元者善之长是也成性阴也 …… (第 17a 页)
是一个物事作显诸仁㡳骨子显诸仁如春生夏)
(长其𤼵生彰露可见者藏诸用是所以生长者藏在里/面而不可见 人杰 譬之仁𤼵出来便是恻隐之心便是)
(显诸仁仁便藏在恻隐之心里面便是骨子天下万事/万物其粲然𤼵见处皆 …… (第 18a 页)
谓坤(效呈也法/谓造化之)
(详密而/可见者)附录(象谓风霆雨露日星只是个象效法则效/其形法而可见也 人杰 此依旧只是阴阳)
(凡属阳者便只个象而已象是方做未成之意便如日/月星辰亦无实体只是个悬象如此效陈也呈 …… (第 19a 页)
正谓触处皆见/有此道不待安排不待措置虽至小至近至鄙至陋之)
(事无不见有随处皆是无所欠阙只观之人便见 人/杰 未动时须此道理都是真实所以下个正字必大)夫
乾其静也专其动也直是以大生焉夫坤其静也翕其
动也辟是以广 …… (第 20a 页)
起直到第六层上极至天是为四/月阳气既生足便消下面阴气便生只是这一气升降)
(循环不已往来乎六层之中也 人杰 乾静专动直而大/生坤静翕动辟而广生这说阴阳体性如此卦画也髣)
(髴似恁地又曰这个只是说理然也是说/画 …… (第 21a 页)
(天易简之善配至德以易配人 人杰 问配是配合㡳意/思否曰是相似之意欲见其广大则于天地乎观之欲)
(见其变通则于四时乎观之欲知阴阳之义观 …… (第 21b 页)
(是天理之自然 人杰 林宰问卑字如何解曰只是卑约/意须常本卑约之意方可行礼若知则超越流通无往)
(不可也渊知崇礼卑这是两截 …… (第 22a 页)
人下字皆有义挂者挂也扐者扐于/二指之中也贺孙挂一一岁揲右二岁扐右三岁一闰)
(揲左四岁扐在五岁再闰也 人杰 一挂之间凡再扐即/五岁之间凡再闰之象也与郭子和总论数节系辞言)
(蓍法大抵只是解其大略想别有文字今不 …… (第 28b 页)
(天下之象者物象皆有定理/足以经纶天下之事也 人杰) ( 愚按杨倞荀子注伍参/犹杂也使间谍或参之)
(或伍之于敌间而尽知其事火记引周书/曰必参而伍之注三卿五大 (第 33b 页)
(之下而爻分系于逐爻之下其经只是连书并在/卦下不再画卦如今所定本也荅 仁杰 大傅言系)
(辞者四今考其二上文皆兼卦爻而言恐不得专/以为爻辞其一虽专指爻辞则爻辞固系辞之一) (第 1a 页)
(也其一为七八九六而言七八九六虽是逐爻之/数然全卦七八则当占本卦辞三爻七八则当占)
(两卦辞全卦九六则当占之卦辞卦辞固不害其/为系辞也荅 仁杰 系辞之语甚为精密是易之括) …… (第 1a 页)
这个易与天地)
(准处如此总论数节天尊地卑至变化见矣是举天地/事理以明易自是故以下却举易以明天地间事 人杰) 是故刚柔相摩八卦相荡(此言易卦之变化也六十四/卦之初刚柔两画而已两相)
(摩而为四四相摩而为/八八 …… (第 2b 页)
于可久则贤人)
(之德可久者日新而不已可大则贤人之业可大者富/有而无疆易简有几多事在岂容易苟简之云乎 人杰) 易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣
(成位谓成人之位其中谓天地之中至此则体道之极/功圣人之 …… (第 5b 页)
附录(观察天地之文理是就这里地盘上言始终生死/是以循环言精气鬼神以聚散言其实不过阴阳)
(两端而已 人杰 问天文则有昼夜上下地理则有南北/高深故是幽明之所以然者曰昼明夜幽上明下幽观)
(昼夜之运日月星辰之上 (第 10b 页)
下可见天文幽明之所以然/也南明北幽高明深幽观南北高深可见地理幽明之)
(所以然也 人杰 问天文为阳地理为阴是否曰然然天/亦具阴阳日是阳月是阴昼是阳夜是阴地东南是阳)
(西北是阴平坦是阳险阻 …… (第 10b 页)
者仁之用)
(故其相为/表里如此)附录(知是先知得较虚故属之天道济天下/则普济万物有实惠及民故属之地 人)
(杰 与天地相似故不违凡其不违以其与天地相似若/此心有外必其与天地不相似矣又曰与天地相似方)
(且无外凡事 …… (第 12b 页)
这天地范围之内所以方始得知/周乎万物而道又能济天下旁行便也不走作又曰此)
(下数句皆是与天地相似之事 人杰 旁行而不流旁行/是可与权乃推行处又曰如云行小变而不失大常必)
(大旁行而不流乐天知命故不忧此两句本皆 …… (第 12b 页)
无本则流入变诈细分之则旁行/属知不流属仁其实此二句皆是知之事对下文安土)
(敦乎仁故能爱一句专说仁也 人杰 安土者随寓而安/敦是敦厚去尽已私浑是天理更无夹杂充足盈满便)
(是敦厚于仁㡳意思只是既仁又仁便是敦乎 …… (第 13a 页)
(故不违是言圣人之道与天地相似此下数句皆是与/天地相似之事上文易与天地准下数句皆是与天地)
(准之事 人杰 易与天地准故能弥纶天地之道此指书/而言自仰观俯察以下须是有人始得盖圣人因易之)
(书而穷理尽性之/事 …… (第 13a 页)
(一炉金汁镕化不息圣人则为之铸泻成器使归摹范/匡郭不使过于中道也 人杰 天地之化本不可测度圣)
(人做一个模范范如铸冶模范围如围裹圣人于天地/之化恰如用范来做成个物事都包裹 …… (第 14a 页)
有一个范围曲成万物而不遗此)
(又是随事物之分量形质随其大小阔狭长短方圆无/不各成就此物之理无有遗阙 人杰 范围天地是极其)
(大而言曲成万物是极其小而言范围如大德敦化曲/成如小德川流 (第 14a 页)
人杰 通乎昼夜之道而知通训兼兼昼) …… (第 14a 页)
(与夜皆知也 人杰 问神无方而易无体曰能范围之而/不过曲成之而不遗兼通而无所不知方始见得这神)
(无方易无体若范围有不尽 …… (第 14b 页)
㡳又忽然在阳在/阳㡳又忽然在阴易便是或为阳或为阴如为春又为)
(夏为秋又为冬交错代换而不可以形体拘也 人杰 神/自是无方易自是无体方是四方上下神却或在此或)
(在彼故云无方易无体者或自阴而阳或自阳而阴无/确定 …… (第 14b 页)
之分哉然性善形而上者也阴)
(阳形而下者也周子之意亦岂直指善为阳而性为阴/哉但语其分则以为当属之此耳 人杰 继善成性分属)
(阴阳乃通书首章之意但熟之自可见矣益天地变化/不为无阴然物之未形则属乎阳物正其性不为 …… (第 16b 页)
惟天道流行如此所以人性𤼵见亦如此闵)
(祖继之者善也周子是说生生之善程/子说作人性之善用处各自不同 人杰) 纂注(蔡氏曰阴/阳非道阴)
(阳运而不滞乎阴阳者道也继善阳也阳动之始纯而/不杂元者善之长是也成性阴也 …… (第 17a 页)
是一个物事作显诸仁㡳骨子显诸仁如春生夏)
(长其𤼵生彰露可见者藏诸用是所以生长者藏在里/面而不可见 人杰 譬之仁𤼵出来便是恻隐之心便是)
(显诸仁仁便藏在恻隐之心里面便是骨子天下万事/万物其粲然𤼵见处皆 …… (第 18a 页)
谓坤(效呈也法/谓造化之)
(详密而/可见者)附录(象谓风霆雨露日星只是个象效法则效/其形法而可见也 人杰 此依旧只是阴阳)
(凡属阳者便只个象而已象是方做未成之意便如日/月星辰亦无实体只是个悬象如此效陈也呈 …… (第 19a 页)
正谓触处皆见/有此道不待安排不待措置虽至小至近至鄙至陋之)
(事无不见有随处皆是无所欠阙只观之人便见 人/杰 未动时须此道理都是真实所以下个正字必大)夫
乾其静也专其动也直是以大生焉夫坤其静也翕其
动也辟是以广 …… (第 20a 页)
起直到第六层上极至天是为四/月阳气既生足便消下面阴气便生只是这一气升降)
(循环不已往来乎六层之中也 人杰 乾静专动直而大/生坤静翕动辟而广生这说阴阳体性如此卦画也髣)
(髴似恁地又曰这个只是说理然也是说/画 …… (第 21a 页)
(天易简之善配至德以易配人 人杰 问配是配合㡳意/思否曰是相似之意欲见其广大则于天地乎观之欲)
(见其变通则于四时乎观之欲知阴阳之义观 …… (第 21b 页)
(是天理之自然 人杰 林宰问卑字如何解曰只是卑约/意须常本卑约之意方可行礼若知则超越流通无往)
(不可也渊知崇礼卑这是两截 …… (第 22a 页)
人下字皆有义挂者挂也扐者扐于/二指之中也贺孙挂一一岁揲右二岁扐右三岁一闰)
(揲左四岁扐在五岁再闰也 人杰 一挂之间凡再扐即/五岁之间凡再闰之象也与郭子和总论数节系辞言)
(蓍法大抵只是解其大略想别有文字今不 …… (第 28b 页)
(天下之象者物象皆有定理/足以经纶天下之事也 人杰) ( 愚按杨倞荀子注伍参/犹杂也使间谍或参之)
(或伍之于敌间而尽知其事火记引周书/曰必参而伍之注三卿五大 (第 33b 页)
拯者也但初六阴柔才不足以济之幸九二刚中有
能济之具者初能顺之托以济难而得壮马也○又
曰陈平交欢太尉而易吕为刘 仁杰 潜授五龙而反
周为唐皆拯急难而得马壮者也
九二(句/)涣(句/)奔其机(句/)悔亡
传涣奔其机 (第 51a 页)
能济之具者初能顺之托以济难而得壮马也○又
曰陈平交欢太尉而易吕为刘 仁杰 潜授五龙而反
周为唐皆拯急难而得马壮者也
九二(句/)涣(句/)奔其机(句/)悔亡
传涣奔其机 (第 51a 页)
壮汉上朱氏曰观此则雷在天上大壮之类有卦则
有此象矣如曰君子非礼弗履则孔子所系也 仁杰
案象传六十三卦始于地势坤终于火在水上未济
皆有卦名独乾曰天行健者字书乾一作□岂本作
□而传写之误 …… (第 2a 页)
居阳阳居阴为不当传曰观变于阴阳而立卦发挥
于刚柔而生爻此卦言阴阳爻言刚柔之别也乾坤
泰否言阴阳者 仁杰 案阳卦奇阴卦偶四卦举六阳
六阴三阳三阴成卦言之又内外卦非乾则坤与他 …… (第 2b 页)
者二卦相为消长也案六十四卦皆有对有覆五十
六卦覆之则成两卦唯乾坤坎离颐大过中孚小过
八卦覆之则仍本卦而已 仁杰 前说以为但占本卦
乃与诸卦所谓通两卦为占者不类其言非是当从
正义变以对之之说杂卦曰离上而坎下也与 …… (第 9a 页)
万有一千五百二十所谓当万物之数者也
易爻三百八十六诸儒但知三百八十四爻耳独荀
爽论八纯卦之爻通用九用六而为五十他未有以
为言者 仁杰 案说卦所论二篇之策此三百八十四
爻之策也乾坤之策则用九用六两爻之策也注疏
既通乾坤之策为两篇之策 …… (第 11b 页)
乾坤之画无六子之画如震之初乾画也乾策也震
之二三坤画也坤策也在震初无是画无是策也故
九六有象而七八无象 仁杰 亦谓二篇之策少阴少
阳之数万有一千五百二十与老阴老阳之数正等 (第 12b 页)
有此象矣如曰君子非礼弗履则孔子所系也 仁杰
案象传六十三卦始于地势坤终于火在水上未济
皆有卦名独乾曰天行健者字书乾一作□岂本作
□而传写之误 …… (第 2a 页)
居阳阳居阴为不当传曰观变于阴阳而立卦发挥
于刚柔而生爻此卦言阴阳爻言刚柔之别也乾坤
泰否言阴阳者 仁杰 案阳卦奇阴卦偶四卦举六阳
六阴三阳三阴成卦言之又内外卦非乾则坤与他 …… (第 2b 页)
者二卦相为消长也案六十四卦皆有对有覆五十
六卦覆之则成两卦唯乾坤坎离颐大过中孚小过
八卦覆之则仍本卦而已 仁杰 前说以为但占本卦
乃与诸卦所谓通两卦为占者不类其言非是当从
正义变以对之之说杂卦曰离上而坎下也与 …… (第 9a 页)
万有一千五百二十所谓当万物之数者也
易爻三百八十六诸儒但知三百八十四爻耳独荀
爽论八纯卦之爻通用九用六而为五十他未有以
为言者 仁杰 案说卦所论二篇之策此三百八十四
爻之策也乾坤之策则用九用六两爻之策也注疏
既通乾坤之策为两篇之策 …… (第 11b 页)
乾坤之画无六子之画如震之初乾画也乾策也震
之二三坤画也坤策也在震初无是画无是策也故
九六有象而七八无象 仁杰 亦谓二篇之策少阴少
阳之数万有一千五百二十与老阴老阳之数正等 (第 12b 页)
孔颖达曰重卦之时重于上下两体故初与四相应
二与五相应三与上相应 仁杰 以覆卦之爻参之二
五相应与此同馀四爻则初与上应三与四应其说
异矣说卦有初上与中爻之分孔氏以乾坤二 …… (第 4a 页)
因问之曰易本六爻而又有用九用六是七爻也叟
曰然易数也数唯奇则不穷周天三百六十五度四
分度之一此奇数也数而无奇则易穷矣 仁杰 案叟
言奇数则是所以言奇数则非盖当以奇偶论不当
以奇馀论也凡数奇则可变偶则不可变故一变而
为七 …… (第 10a 页)
十有五地数不得三十也使土无生成数四十而已
尚何五十之有 仁杰 曰诸儒论大衍之数无虑十馀
家日辰卦爻之类既数其指为天地之数与五行之
数者二数殊科又未可牵合而一也 (第 14b 页)
二与五相应三与上相应 仁杰 以覆卦之爻参之二
五相应与此同馀四爻则初与上应三与四应其说
异矣说卦有初上与中爻之分孔氏以乾坤二 …… (第 4a 页)
因问之曰易本六爻而又有用九用六是七爻也叟
曰然易数也数唯奇则不穷周天三百六十五度四
分度之一此奇数也数而无奇则易穷矣 仁杰 案叟
言奇数则是所以言奇数则非盖当以奇偶论不当
以奇馀论也凡数奇则可变偶则不可变故一变而
为七 …… (第 10a 页)
十有五地数不得三十也使土无生成数四十而已
尚何五十之有 仁杰 曰诸儒论大衍之数无虑十馀
家日辰卦爻之类既数其指为天地之数与五行之
数者二数殊科又未可牵合而一也 (第 14b 页)
望/出彭城)□氏(于六切/出姓苑)逯氏(音绿/风俗)
(通汉大司马逯并后汉有逯明广平人唐夏官郎中逯 仁杰 河阳人望出广平及河内又为绿氏绿图颛帝师)
(今或读为禄字宋景祐登科逯/昂逯湛元祐有逯勉大名府人)卓 (第 31b 页)
(通汉大司马逯并后汉有逯明广平人唐夏官郎中逯 仁杰 河阳人望出广平及河内又为绿氏绿图颛帝师)
(今或读为禄字宋景祐登科逯/昂逯湛元祐有逯勉大名府人)卓 (第 31b 页)
孔子弟子狄黑裔孙汉博士三世居天水后秦乐平
侯伯支裔孙恭居太原生湛东魏帐内正都督临邑
子孙孝绪唐尚书左丞临颖男生知逊越州刺史生
仁杰 路史狄子寒侯皆武穆也后各为氏 谢迈
抚州狄守祠堂记公江陵人唐宰相梁公之苗裔以 (第 18b 页)
侯伯支裔孙恭居太原生湛东魏帐内正都督临邑
子孙孝绪唐尚书左丞临颖男生知逊越州刺史生
仁杰 路史狄子寒侯皆武穆也后各为氏 谢迈
抚州狄守祠堂记公江陵人唐宰相梁公之苗裔以 (第 18b 页)
检校太师兼侍中景灵宫使卒赠太师中书令谥康
靖贻永能远权势在枢密十五年迄无过失人称其
谦静道卿西上阁门使
狄棐字辅之阳曲人唐相 仁杰 十四代孙徙长沙少以
文谒路振振器爱之妻以女第进士以大理评事知
分宜县历开封府司录知璧州为寇准所厚 (第 20b 页)
靖贻永能远权势在枢密十五年迄无过失人称其
谦静道卿西上阁门使
狄棐字辅之阳曲人唐相 仁杰 十四代孙徙长沙少以
文谒路振振器爱之妻以女第进士以大理评事知
分宜县历开封府司录知璧州为寇准所厚 (第 20b 页)
谐
元
贺仁杰永和人贲子少入宿卫世祖召之出白金曰此
汝父六盘所献者闻汝母来可持归养母辞不许乃
归白母尽散之宗族会上都留守阙上顾 仁杰 曰无
以易卿卢世荣僧格秉政不肯为之下桑哥欲阴中
之累数十奏上不听大德九年请老归卒 (第 37a 页)
仁杰 妻刘
氏早殁上欲为娶贵族固辞乃娶民间女已而丧明
夫妻相敬如宾 (第 37a 页)
贺胜字正卿小字伯颜永和人 仁杰 子能日驰千里年
十六入宿卫凝重寡言大臣有密奏独留胜许听之
出则参乘舆入则侍帏幄非休沐不得至家时四 …… (第 37b 页)
抚其创遣尚医尚食视护已拜集贤学士僧格败上
问谁可相者胜曰天下公论皆属旺扎勒遂相旺扎勒而
以胜参知政事大德九年代父 仁杰 为上都留守兼
开平府尹既至通商贾谨出纳权贵子弟暴横者悉
绳以法至大三年进中书左丞相行留守如故岁饥 (第 38a 页)
元
贺仁杰永和人贲子少入宿卫世祖召之出白金曰此
汝父六盘所献者闻汝母来可持归养母辞不许乃
归白母尽散之宗族会上都留守阙上顾 仁杰 曰无
以易卿卢世荣僧格秉政不肯为之下桑哥欲阴中
之累数十奏上不听大德九年请老归卒 (第 37a 页)
仁杰 妻刘
氏早殁上欲为娶贵族固辞乃娶民间女已而丧明
夫妻相敬如宾 (第 37a 页)
贺胜字正卿小字伯颜永和人 仁杰 子能日驰千里年
十六入宿卫凝重寡言大臣有密奏独留胜许听之
出则参乘舆入则侍帏幄非休沐不得至家时四 …… (第 37b 页)
抚其创遣尚医尚食视护已拜集贤学士僧格败上
问谁可相者胜曰天下公论皆属旺扎勒遂相旺扎勒而
以胜参知政事大德九年代父 仁杰 为上都留守兼
开平府尹既至通商贾谨出纳权贵子弟暴横者悉
绳以法至大三年进中书左丞相行留守如故岁饥 (第 38a 页)