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洞玄部
正一部
太平部
清代道教文獻
子异矣有所降也类之名未闻先儒谓类犹象也使
大夫行象聘问之礼以类为象其义未安而君薨世
子听于冢宰安有遽见天子之礼请谥于君亦 何象
之有求之未得阙疑可也
严陵方氏曰常人曰皋某复则名之也诸侯曰某甫 (第 5a 页)
大夫行象聘问之礼以类为象其义未安而君薨世
子听于冢宰安有遽见天子之礼请谥于君亦 何象
之有求之未得阙疑可也
严陵方氏曰常人曰皋某复则名之也诸侯曰某甫 (第 5a 页)
缁布冠所谓缺项非也绖主麻带主布绞带与首绖
同麻故可名要绖而布带非绞麻安可名绖乎丧冠
自有武何为以绖象之假如环绖加于冠弁上又以
何象 冠弁乎
张氏曰苴恶猊又黎黑色也注齐衰以下用布单指 (第 13a 页)
同麻故可名要绖而布带非绞麻安可名绖乎丧冠
自有武何为以绖象之假如环绖加于冠弁上又以
何象 冠弁乎
张氏曰苴恶猊又黎黑色也注齐衰以下用布单指 (第 13a 页)
不时也凡
马日中而出日中而入盖言马春分入厩秋分入牧纵
马合依时出入新厩何妨用农隙之时既非开闭之物
又 何象 乎赵子常曰言新见有旧言作见有加于前不
言作者仍旧制也僖公改作南门新作雉门两观新延
厩观其所书之时则时 (第 217b 页)
马日中而出日中而入盖言马春分入厩秋分入牧纵
马合依时出入新厩何妨用农隙之时既非开闭之物
又 何象 乎赵子常曰言新见有旧言作见有加于前不
言作者仍旧制也僖公改作南门新作雉门两观新延
厩观其所书之时则时 (第 217b 页)
此而吉如彼而凶此后天圣人开务成物示天下后
世以学易也首章说吉凶生者乃吉凶之所由生此
章言明吉凶乃吉凶之所以明也所观者 何象 乎亦
不过就先天画卦时则柔既断更相推移而生变化
变化虽无穷尽该于六十四卦三百八十四爻中后
天圣 (第 10b 页)
世以学易也首章说吉凶生者乃吉凶之所由生此
章言明吉凶乃吉凶之所以明也所观者 何象 乎亦
不过就先天画卦时则柔既断更相推移而生变化
变化虽无穷尽该于六十四卦三百八十四爻中后
天圣 (第 10b 页)
赜卦有其象象约而该博何有于厌恶由是而言天下之至动爻有其辞爻齐而辞定何有于棼乱君子学易拟吾身所居之位为 何象
而后出言则言可传议吾身所值之时为何爻而后举动则动可法始于拟议终成变化是学易而合于圣人矣
鸣鹤在阴其子 (第 18a 页)
鸣鹤在阴其子 (第 18a 页)
艮为劳卦上下五阴九三以一阳矻然其中是主持
世界之人非劳而 何象 提出万民见劳谦如三不独
朝廷铭功同事仰重即万民之蚩蚩亦无不服人道
恶盈好谦如此民谓上下五阴
六四 (第 37a 页)
世界之人非劳而 何象 提出万民见劳谦如三不独
朝廷铭功同事仰重即万民之蚩蚩亦无不服人道
恶盈好谦如此民谓上下五阴
六四 (第 37a 页)
贞矣贞者正也不难于暂而难于久不难于勉强而
难于安行久而安之君臣旡猜国家和平天下之庆
人臣之吉也或曰四阴一行各从其配 何象 也曰群
臣咸至于王朝庶僚各听于其朝我无私焉斯其象
矣或曰益稷夔龙八元八凯何必丧其朋哉此则见
群 (第 37b 页)
难于安行久而安之君臣旡猜国家和平天下之庆
人臣之吉也或曰四阴一行各从其配 何象 也曰群
臣咸至于王朝庶僚各听于其朝我无私焉斯其象
矣或曰益稷夔龙八元八凯何必丧其朋哉此则见
群 (第 37b 页)
兴作第十三
书囿五城邑二十四 啖氏曰凡土功皆当以农隙之
时若有难亦有非时城者非得已也榖梁云凡城之志
皆讥也此说非也凡城国之急也但问时与不时不应
一切是讥浚洙作两观新延厩之类皆当从土功之时
王姬之馆以非常不论不时也新作南门左氏云不时
也凡启塞从时谓作门户为启当用春分以后城郭为
塞当用秋分以后顺天时为开闭也延厩又曰不时也
凡马日中而出日中而入亦言马春分入厩秋分入收
纵马合依时出入新厩何妨用农隙之时既非开闭之
物又 何象 乎 (第 17a 页)
书囿五城邑二十四 啖氏曰凡土功皆当以农隙之
时若有难亦有非时城者非得已也榖梁云凡城之志
皆讥也此说非也凡城国之急也但问时与不时不应
一切是讥浚洙作两观新延厩之类皆当从土功之时
王姬之馆以非常不论不时也新作南门左氏云不时
也凡启塞从时谓作门户为启当用春分以后城郭为
塞当用秋分以后顺天时为开闭也延厩又曰不时也
凡马日中而出日中而入亦言马春分入厩秋分入收
纵马合依时出入新厩何妨用农隙之时既非开闭之
物又 何象 乎 (第 17a 页)
初爻而一卦之形体未成是其质未明所以难知易
知者上爻为卦之末卦至上爻则其质已著其义毕
露所以易知惟难知故圣人系初爻之辞则必拟而
议之当拟 何象 何占不敢轻率惟易知故圣人系上
爻之辞不过因下文以成其终如乾初九曰潜龙上
爻即曰亢龙是也
若夫杂物 (第 43a 页)
知者上爻为卦之末卦至上爻则其质已著其义毕
露所以易知惟难知故圣人系初爻之辞则必拟而
议之当拟 何象 何占不敢轻率惟易知故圣人系上
爻之辞不过因下文以成其终如乾初九曰潜龙上
爻即曰亢龙是也
若夫杂物 (第 43a 页)
相无故也如此则并受其福矣王者享任贤之福而
贤者有福天下之功非并受其福而 何象 曰求王明
云者求谓汲之也知九三有可汲之实而遂求之者
此非王者之明不可也在九三也有可汲之实在王
(第 7b 页)
贤者有福天下之功非并受其福而 何象 曰求王明
云者求谓汲之也知九三有可汲之实而遂求之者
此非王者之明不可也在九三也有可汲之实在王
(第 7b 页)
意毋必毋固毋我以意必固我之私心感物但见私
心憧憧往来所思之朋类从矣其如所思之不及者
何亲与近者虽从矣其如疏与远者 何象 曰未感害
也又曰未感之害者未为私感所害也憧憧往来则
为私感所害而不光大矣孔子系辞释此爻曰天下 (第 23b 页)
心憧憧往来所思之朋类从矣其如所思之不及者
何亲与近者虽从矣其如疏与远者 何象 曰未感害
也又曰未感之害者未为私感所害也憧憧往来则
为私感所害而不光大矣孔子系辞释此爻曰天下 (第 23b 页)
解惑辞之蛊开一人之聪明以开天下之聪明解一
人之迷暗以解天下之迷暗于暗昧错杂之中有转
移变化之妙不谓之吉而 何象 曰不明也始之未吉
也曰吉行终之获吉也杨氏曰九四高则颜雠由司
城贞子次亦不失为魏无知常何九四亦刚而 (第 20a 页)
人之迷暗以解天下之迷暗于暗昧错杂之中有转
移变化之妙不谓之吉而 何象 曰不明也始之未吉
也曰吉行终之获吉也杨氏曰九四高则颜雠由司
城贞子次亦不失为魏无知常何九四亦刚而 (第 20a 页)
(旅而复重言之何也君子无位幸而托于道路爰/暨小人知其艰难盖自垂翼获心而外多有困于)
(旅次者矣诗曰伊可畏也亦可怀也则汤文周孔/皆是也然则不留狱 何象 也曰火上则不下矣焚)
(山之义殊于焚田去则不留溪壑/界之其究也以辨上下定民志)
初六(旅之/离) (第 6a 页)
(旅次者矣诗曰伊可畏也亦可怀也则汤文周孔/皆是也然则不留狱 何象 也曰火上则不下矣焚)
(山之义殊于焚田去则不留溪壑/界之其究也以辨上下定民志)
初六(旅之/离) (第 6a 页)