禮類
詩類
小學類
春秋類
四書類
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論語類
樂類
書類
詔令奏議類
編年類
別史類
地理類
故事類
政書類
別集類
紀事本末類
傳記類
目錄類
正史類
史評類
雜史類
金石類
類書類
醫家類
藝術類
小說家類
儒家類
農家類
天文算法類
雜家類
譜錄類
道家類
總集類
別集類
詞曲類
詩文評類
禪宗部類
律部類
新編部類
史傳部類
華嚴部類
法華部類
洞真部
洞神部
洞玄部
正一部
太清部
太玄部
清代道教文獻
唐文若传上将内禅前数日手诏追崇皇太子所生
父文若既书黄因过周必大诵圣德而疑名称未安
归白宰相请更 黄堂吏不可 文若执不已宰相以闻
诏改称本生亲寻又改宗室子称其后诏称皇兄
蕙田案孝宗事同濮王而称皇伯当时 (第 51a 页)
父文若既书黄因过周必大诵圣德而疑名称未安
归白宰相请更 黄堂吏不可 文若执不已宰相以闻
诏改称本生亲寻又改宗室子称其后诏称皇兄
蕙田案孝宗事同濮王而称皇伯当时 (第 51a 页)
严陵方氏曰言绡则锦衣以降裼皆用绡可知缁衣
黄衣衣言色而裘不言者盖狐有青有白有黄前言
青言白者以其与衣异故也此特不言则从其衣之
黄可 知麛裘所以为听朔之服羔裘所以为视朝之
服麛鹿子也羔羊子也于豻言袖则知豹之为饰亦
袖矣袖言其体饰言 …… (第 18b 页)
不须盥矣造诣君前而受命则书记于笏笏毕用谓
事事尽用笏记之故因而饰以为上下等级焉
长乐陈氏曰见天子也入大庙也射也皆礼之 不可
忽者故不说笏小功则礼可以胜情故亦不说笏当
事而免则事可以胜礼故说之(礼书/)
严陵方氏曰重莫重于 …… (第 26a 页)
当事则说笏所以逸尊者也后世臣或说之则失之
简矣小功之丧悲哀杀矣事 不可 不记也故不说笏
及当事而免之时则悲哀极矣不暇记事故说之搢
笏必盥手及有执事于朝亦弗再盥于朝之严犹 …… (第 26b 页)
皆是也缟则生者而已素则生孰是也前言缟冠素
纰此其辨欤然合而言之皆白而已纽则带之交结也
合并其纽用组以约之则 不可 解矣绅长制士三尺
者则自要而下三尺为称故也言士如此则亦举卑
以见尊而已有司谓府史之属欲其便于奔走 …… (第 35b 页)
云韠长三尺下广二尺上广一尺会去上五寸纰以
爵章六寸不至下五寸纯以素紃以五采韠制大略
如此但古制难知 不可 悉识后挫角谓杀上角使圜
不令方也注云正直方之间语者正谓不邪也直而
不邪谓之正方而不邪亦谓之正故云 (第 38a 页)
黄衣衣言色而裘不言者盖狐有青有白有黄前言
青言白者以其与衣异故也此特不言则从其衣之
黄可 知麛裘所以为听朔之服羔裘所以为视朝之
服麛鹿子也羔羊子也于豻言袖则知豹之为饰亦
袖矣袖言其体饰言 …… (第 18b 页)
不须盥矣造诣君前而受命则书记于笏笏毕用谓
事事尽用笏记之故因而饰以为上下等级焉
长乐陈氏曰见天子也入大庙也射也皆礼之 不可
忽者故不说笏小功则礼可以胜情故亦不说笏当
事而免则事可以胜礼故说之(礼书/)
严陵方氏曰重莫重于 …… (第 26a 页)
当事则说笏所以逸尊者也后世臣或说之则失之
简矣小功之丧悲哀杀矣事 不可 不记也故不说笏
及当事而免之时则悲哀极矣不暇记事故说之搢
笏必盥手及有执事于朝亦弗再盥于朝之严犹 …… (第 26b 页)
皆是也缟则生者而已素则生孰是也前言缟冠素
纰此其辨欤然合而言之皆白而已纽则带之交结也
合并其纽用组以约之则 不可 解矣绅长制士三尺
者则自要而下三尺为称故也言士如此则亦举卑
以见尊而已有司谓府史之属欲其便于奔走 …… (第 35b 页)
云韠长三尺下广二尺上广一尺会去上五寸纰以
爵章六寸不至下五寸纯以素紃以五采韠制大略
如此但古制难知 不可 悉识后挫角谓杀上角使圜
不令方也注云正直方之间语者正谓不邪也直而
不邪谓之正方而不邪亦谓之正故云 (第 38a 页)
(裼皆用绡可知缁衣黄衣衣言色而裘不言者盖狐/有青有白有黄前言青言白者以其与衣异故也此)
(特不言则从其衣之 黄可 知麛鹿子也麛裘为听朔/之服羔羊子也羔裘为视朝之服凡此言君指天子)
(诸侯君子则/兼大夫以上)
犬羊 …… (第 16b 页)
(盖古人坐之时少立之时多凡行礼皆立乘车亦立/自昼夜燕居燕息外无非立之时也是以言之详焉)
(辨卑与立容德同意毋谄所以防其失也立之容虽/贵乎贬抑卑谦而 不可 有屈已媚人之态故曰毋谄)
(头颈在一身众体之上立时宜正 (第 38a 页)
不可 偏侧故曰必/中立者如山静重不动设或有行其动中节故曰时)
(行心无愧怍则气盛不馁而常阗满塞实故气之充 …… (第 38a 页)
(拜谢其室献者之家也若朋友之/馈则论语云非祭肉虽车马不拜)
凡赐君子与小人不同日
(郑氏曰慎于尊卑陈氏曰事不同 不可 同日语人不/同 (第 47b 页)
不可 同日赐故诗劳还率则歌出车劳还役则歌)
(杕杜凡以明贵贱辨等列也昔虢公晋侯之朝周同/赐以五㲄之玉君子 …… (第 47b 页)
(祥者敬心也方氏曰桃以其性荤以其气茢以其形/形不如气气不如性故贵贱多少之数去一者去茢)
(去二者又去荤唯桃 不可 去无贵贱一也皆造/于膳宰者不敢专达必待主膳之人达之也)
凡于尊者有献而弗敢以闻
(郑氏曰有献而弗敢 …… (第 48b 页)
(孔氏曰方常也若启往甲则不得往乙觅不见则老/人易忧愁也复还也旦启云日中还不得过中郑氏)
(曰易方为其不信已所处也复反也不易方不过时 不可 以忧父母也方氏曰出不易方有定所也复不)
(过时无愆期也凡此虑贻亲之忧疑而已然孝子之/事亲岂必老而后 (第 51a 页)
如是耶盖以亲老者尤 不可 不知)
(此也亲病则致其忧故色容不盛文王世子所谓色/忧不满容是也澄曰疏节犹言火槩大率也郑以为) (第 51a 页)
(特不言则从其衣之 黄可 知麛鹿子也麛裘为听朔/之服羔羊子也羔裘为视朝之服凡此言君指天子)
(诸侯君子则/兼大夫以上)
犬羊 …… (第 16b 页)
(盖古人坐之时少立之时多凡行礼皆立乘车亦立/自昼夜燕居燕息外无非立之时也是以言之详焉)
(辨卑与立容德同意毋谄所以防其失也立之容虽/贵乎贬抑卑谦而 不可 有屈已媚人之态故曰毋谄)
(头颈在一身众体之上立时宜正 (第 38a 页)
不可 偏侧故曰必/中立者如山静重不动设或有行其动中节故曰时)
(行心无愧怍则气盛不馁而常阗满塞实故气之充 …… (第 38a 页)
(拜谢其室献者之家也若朋友之/馈则论语云非祭肉虽车马不拜)
凡赐君子与小人不同日
(郑氏曰慎于尊卑陈氏曰事不同 不可 同日语人不/同 (第 47b 页)
不可 同日赐故诗劳还率则歌出车劳还役则歌)
(杕杜凡以明贵贱辨等列也昔虢公晋侯之朝周同/赐以五㲄之玉君子 …… (第 47b 页)
(祥者敬心也方氏曰桃以其性荤以其气茢以其形/形不如气气不如性故贵贱多少之数去一者去茢)
(去二者又去荤唯桃 不可 去无贵贱一也皆造/于膳宰者不敢专达必待主膳之人达之也)
凡于尊者有献而弗敢以闻
(郑氏曰有献而弗敢 …… (第 48b 页)
(孔氏曰方常也若启往甲则不得往乙觅不见则老/人易忧愁也复还也旦启云日中还不得过中郑氏)
(曰易方为其不信已所处也复反也不易方不过时 不可 以忧父母也方氏曰出不易方有定所也复不)
(过时无愆期也凡此虑贻亲之忧疑而已然孝子之/事亲岂必老而后 (第 51a 页)
如是耶盖以亲老者尤 不可 不知)
(此也亲病则致其忧故色容不盛文王世子所谓色/忧不满容是也澄曰疏节犹言火槩大率也郑以为) (第 51a 页)
如今鱮亦有小有大郑氏盖以盈车之鱼必非笱之
所制故以鱼子易之殊不知鱼子尚未成鱼何云制
以笱邪庄子王子年云鲲大不知几千里长千尺此
又荒 唐不可 稽矣
鱮
笺云鱮似鲂而弱鳞○陆疏云鱮似鲂厚而头大鱼之
不美者故里语曰网鱼得鱮不如啖茹其头尤大而 (第 17a 页)
所制故以鱼子易之殊不知鱼子尚未成鱼何云制
以笱邪庄子王子年云鲲大不知几千里长千尺此
又荒 唐不可 稽矣
鱮
笺云鱮似鲂而弱鳞○陆疏云鱮似鲂厚而头大鱼之
不美者故里语曰网鱼得鱮不如啖茹其头尤大而 (第 17a 页)
瓠中有瓤如肪甘可食有汁可
饮南人谓之椰子酒其壳坚可为杯壶
栀 章移切小木夏华洁白芬香秋实丹 黄可 染 …… (第 33a 页)
僻切黄檗刺木性凉可为药亦可染黄(本草)
(曰木高数丈叶类茱萸及椿皮黄又有小檗条如石榴子如枸杞有刺皮 黄可 染别作檗)
樠 莫干莫昆二切(说文曰松心木)传曰楚子卒于樠木
之下(杜氏曰大木名陆德明曰郎荡 …… (第 33b 页)
春秋地有虚朾又宅耕切(说文曰朾橦也)
𣙗枨楔 鱼列切亦作 又作 (郑康成曰热省声说)
(文曰臬从木从自射准的也李阳冰曰劓省声按𣙗执声尔雅枨谓之楔橛谓之闑又曰樴谓之杙)
(在墙曰楎在地曰臬) 宅耕切(说文曰丈也) 先结切(说文曰櫼)
(也)记曰君入门介拂臬大夫中枨与闑之间士介
拂枨宾入不中门公事自闑西私事自闑东按枨
𣙗橛𣙗之名义诸家之说眩易不明以经传考之
𣙗植木于地也故亦谓之橛亦谓之弋考工记曰
置槷以县𣙗之义可知也(谓𣙗为橛为弋则可谓阃为臬 不可) 礼所
谓枨者门两旁长木今人所谓贴方也李巡曰阃
上两旁长木也陆德明曰两旁木楔是也礼所谓 …… (第 45a 页)
以为门以葛
覆质以为𣙗枨与𣙗之义居可知也冠礼筮日席
于闑西阈外(郑氏曰闑古文作𣙗)臬之 不可 谓阃明矣康诰
曰汝陈时臬司师兹殷罚有伦曰汝陈时臬事罚 …… (第 45b 页)
(弦则柎动)
枥 郎击切(说文曰枥㯕椑指也未详枥㯕椑指为何)按畜马者有栈
枥之名汉书马不伏历 不可 以趋道单作历
栅 楚革切植木编以为藩也
梯 土鸡切以木为阶也梯阶声相近古谓梯曰
阶记曰狄 (第 55a 页)
饮南人谓之椰子酒其壳坚可为杯壶
栀 章移切小木夏华洁白芬香秋实丹 黄可 染 …… (第 33a 页)
僻切黄檗刺木性凉可为药亦可染黄(本草)
(曰木高数丈叶类茱萸及椿皮黄又有小檗条如石榴子如枸杞有刺皮 黄可 染别作檗)
樠 莫干莫昆二切(说文曰松心木)传曰楚子卒于樠木
之下(杜氏曰大木名陆德明曰郎荡 …… (第 33b 页)
春秋地有虚朾又宅耕切(说文曰朾橦也)
𣙗枨楔 鱼列切亦作 又作 (郑康成曰热省声说)
(文曰臬从木从自射准的也李阳冰曰劓省声按𣙗执声尔雅枨谓之楔橛谓之闑又曰樴谓之杙)
(在墙曰楎在地曰臬) 宅耕切(说文曰丈也) 先结切(说文曰櫼)
(也)记曰君入门介拂臬大夫中枨与闑之间士介
拂枨宾入不中门公事自闑西私事自闑东按枨
𣙗橛𣙗之名义诸家之说眩易不明以经传考之
𣙗植木于地也故亦谓之橛亦谓之弋考工记曰
置槷以县𣙗之义可知也(谓𣙗为橛为弋则可谓阃为臬 不可) 礼所
谓枨者门两旁长木今人所谓贴方也李巡曰阃
上两旁长木也陆德明曰两旁木楔是也礼所谓 …… (第 45a 页)
以为门以葛
覆质以为𣙗枨与𣙗之义居可知也冠礼筮日席
于闑西阈外(郑氏曰闑古文作𣙗)臬之 不可 谓阃明矣康诰
曰汝陈时臬司师兹殷罚有伦曰汝陈时臬事罚 …… (第 45b 页)
(弦则柎动)
枥 郎击切(说文曰枥㯕椑指也未详枥㯕椑指为何)按畜马者有栈
枥之名汉书马不伏历 不可 以趋道单作历
栅 楚革切植木编以为藩也
梯 土鸡切以木为阶也梯阶声相近古谓梯曰
阶记曰狄 (第 55a 页)
于萧以叛则惑于三子之言而变其初心故书及始
奔书曰暨恕其不得已也叛而书曰及及犹汲汲然
辰欲之矣盖君者可贫可贱可杀而 不可可 使为乱
今辰既出奔又聚合逋逃之徒藉陈之力入于萧以
叛焉甚矣人心之难于善也今既不能违三子之谋
则 (第 13a 页)
奔书曰暨恕其不得已也叛而书曰及及犹汲汲然
辰欲之矣盖君者可贫可贱可杀而 不可可 使为乱
今辰既出奔又聚合逋逃之徒藉陈之力入于萧以
叛焉甚矣人心之难于善也今既不能违三子之谋
则 (第 13a 页)
通谓以众人望人不敢遽以圣人责人也 辑释亦
引通说
饶氏与通之意可以𤼵明章句以众人望人之说乎
曰 不可可 以𤼵明或问遽欲尽道以责于人吾见其
失先后之序违缓急之宜之意乎曰亦 (第 10a 页)
不可 何则盖
章句之所谓众人非庸众之众虽尧舜之圣亦众人
中之人耳正如诗所谓烝民之意改非略改而不必 (第 10a 页)
至于至善之谓若但略改而即止则孝不必十分孝
忠不必十分忠皆可止邪殊不思虽尧舜之孝亦不
远人之道尔孝未至于尧舜便是为子之道有所未
尽便是有所未尽改虽亦胜似不孝者又如何便自
以为足中道而止得所以虽夫子之圣犹自谓所求
乎子以事父未能也夫子岂未能略改者邪又岂可
止而不止也邪双峰每有此等议论如说止至善说
格物之类是己以此见得二说 不可 𤼵明章句之意 …… (第 10b 页)
也或问所谓先切身而后不急乃行远自迩升高自
卑之序与 不可 尽道以责于人者盖谓语道之全则
有万不同其间有缓有急人伦日用之常行者其急
也天地圣人之所不能尽者其缓也 …… (第 11a 页)
之中改得一两分亦可止改得三五分亦可
止不必到十分然后止也以渐而进固有此理但说
止字未得以此见得二说亦 不可 以𤼵明或问之意
也读者详之
饶氏谓施诸己而不愿二句是恕之事君子之道四一
段是忠之事庸德是孝忠 (第 11b 页)
引通说
饶氏与通之意可以𤼵明章句以众人望人之说乎
曰 不可可 以𤼵明或问遽欲尽道以责于人吾见其
失先后之序违缓急之宜之意乎曰亦 (第 10a 页)
不可 何则盖
章句之所谓众人非庸众之众虽尧舜之圣亦众人
中之人耳正如诗所谓烝民之意改非略改而不必 (第 10a 页)
至于至善之谓若但略改而即止则孝不必十分孝
忠不必十分忠皆可止邪殊不思虽尧舜之孝亦不
远人之道尔孝未至于尧舜便是为子之道有所未
尽便是有所未尽改虽亦胜似不孝者又如何便自
以为足中道而止得所以虽夫子之圣犹自谓所求
乎子以事父未能也夫子岂未能略改者邪又岂可
止而不止也邪双峰每有此等议论如说止至善说
格物之类是己以此见得二说 不可 𤼵明章句之意 …… (第 10b 页)
也或问所谓先切身而后不急乃行远自迩升高自
卑之序与 不可 尽道以责于人者盖谓语道之全则
有万不同其间有缓有急人伦日用之常行者其急
也天地圣人之所不能尽者其缓也 …… (第 11a 页)
之中改得一两分亦可止改得三五分亦可
止不必到十分然后止也以渐而进固有此理但说
止字未得以此见得二说亦 不可 以𤼵明或问之意
也读者详之
饶氏谓施诸己而不愿二句是恕之事君子之道四一
段是忠之事庸德是孝忠 (第 11b 页)
(徘行恶也)揩(摩擦也) 怀(户侪切思也来也安保也)
淮(四渎之一)櫰(木名)槐(木名似櫰而叶差细花 黄可 染)瑰(玫瑰火齐珠也)裹(袖也藏也)(上同)
斋(侧皆切戒洁也又燕居之室曰斋) 豺(士怀切狼属) …… (第 33b 页)
按衰挼亦唐习用字如贺知章还乡偶书(乡音无改鬓毛衰笑)
(问客从何处来)刘梦得杨柳枝词(浅黄轻绿映楼台便被春风长请挼)皆是
也若咍则触处皆见如杜甫秋日荆南书怀(休为贫士)
(叹任受众人咍)岑参使交河郡诗(汉代李将军微功今可咍)高适酬裴
员外(酬赠徒为尔长歌还自咍)孟郊石淙(顾我非时用静言真见咍)类
李贺开愁歌莫受俗物相嗔宋韵无字即字书
亦不载嗔一本作填俱 不可 解
能字在灰韵读台三能星名即三台也若作耐解则
去声矣至于贤能之能则在蒸韵以能为彊兽故
借称 (第 35b 页)
淮(四渎之一)櫰(木名)槐(木名似櫰而叶差细花 黄可 染)瑰(玫瑰火齐珠也)裹(袖也藏也)(上同)
斋(侧皆切戒洁也又燕居之室曰斋) 豺(士怀切狼属) …… (第 33b 页)
按衰挼亦唐习用字如贺知章还乡偶书(乡音无改鬓毛衰笑)
(问客从何处来)刘梦得杨柳枝词(浅黄轻绿映楼台便被春风长请挼)皆是
也若咍则触处皆见如杜甫秋日荆南书怀(休为贫士)
(叹任受众人咍)岑参使交河郡诗(汉代李将军微功今可咍)高适酬裴
员外(酬赠徒为尔长歌还自咍)孟郊石淙(顾我非时用静言真见咍)类
李贺开愁歌莫受俗物相嗔宋韵无字即字书
亦不载嗔一本作填俱 不可 解
能字在灰韵读台三能星名即三台也若作耐解则
去声矣至于贤能之能则在蒸韵以能为彊兽故
借称 (第 35b 页)
从五之聪明也
六五鼎黄耳金铉利贞象曰鼎黄耳中以为实也(铉贯/耳以)
(举鼎/者也)
上九鼎玉铉大吉无不利象曰玉铉在上刚柔节也
五位则耳德则 黄可 用则铉而金既利且贞其妙全
在应刚以二之中为实故云中以为实上九明之极
五之明全丽于上如鼎之行全系于 (第 12b 页)
六五鼎黄耳金铉利贞象曰鼎黄耳中以为实也(铉贯/耳以)
(举鼎/者也)
上九鼎玉铉大吉无不利象曰玉铉在上刚柔节也
五位则耳德则 黄可 用则铉而金既利且贞其妙全
在应刚以二之中为实故云中以为实上九明之极
五之明全丽于上如鼎之行全系于 (第 12b 页)
支汉书南海献荔支并作枝又四支孟子惰其四支汉书武纪民犹支体亦作枝肢肢又支梧)
(亦作枝支榰又黄支木名实 黄可 染一名鲜支子虚赋鲜支黄砾师古曰即今支子木也一名薝卜薝音胆一名林兰亦作卮)
(栀古惟支字通用后人加偏旁 …… (第 11b 页)
厮又见模荠韵)厮(同上唐高士廉传附故渠厮引旁出又见下)筛(下物竹器亦作筛又霜夷)
(切音虽微异而义同 不可 重押故于筛字下注云亦作筛筛字下亦作筛)筛(同上亦作筛又皆荠二韵)蓰(五倍)
(曰蓰孟子或相倍蓰又荠韵 …… (第 13b 页)
说文自营)
(为厶又曰奸邪也背公为厶尔雅女子谓姊妹夫为私诗谭公维私)思(念也虑也诗悠悠我思又语已辞诗 不可 求思)
(左传于思于思杜预曰于思多须貌有两音是思与䰄同又皆寘二韵扬雄甘泉赋储精垂思无音礼部看详许平去 …… (第 15a 页)
学士院诗用彩霓字学士以沈约郊居赋雌霓连婘)
(读霓为入声谓镇为失韵司马文正公光曰约赋但取声律便美非霓 不可 读为平声也当时有学者皆为之愤郁居正曰韵)
(中此类甚多凡一字有两音或三音而义同者皆可通用经史子集所用 …… (第 29b 页)
左传昭元年设服离卫)
(又见霁韵中自然分离则平声书离心离德孟子离散之类是也彼此相离而去之则去声中庸道 不可 须臾离孟子达不离)
(道之类是也)离(说文卦名明也亦作离又支韵)蠡(瓠瓢荀子以蠡测海又谷蠡匈奴王弟名 …… (第 30a 页)
误)乩(卜问)枅(屋栌又先韵)笄(簪也礼记女子十有五年而笄)羁(马络)
(头邹阳传不羁之士言才识高远 不可 羁系也亦作羁又礼记内则剪发为鬐男角女羁注夹曰角午达曰羁谓一直一横)
(也)羁(后汉马援传臣谨依仪氏羁 …… (第 31b 页)
书万机后汉冯衍传达万机)
(之变章怀太子曰事非一涂故曰万机引书一日二日万机)鐖(钩逆铓淮南子无鐖之钩 不可 以得鱼)刏
(刲也又霁韵)禨(祥也崇也又霁韵)几(危也尚也期也察也又庶几近也诗式饮庶几易唯几见几书万 …… (第 32a 页)
元年易几而哭又荠霁支韵)
讥(诽也诮也谏也谴也问也又伺察曰讥孟子关市讥而不征)矶(碛也又感激也孟子是 不可 矶也石激水)
(曰矶微切以激之也)鞿(楚辞注缰在口曰鞿旧云马络误)耭(耕也)玑(珠不圆又霁韵)虮(虱 (第 32b 页)
(亦作枝支榰又黄支木名实 黄可 染一名鲜支子虚赋鲜支黄砾师古曰即今支子木也一名薝卜薝音胆一名林兰亦作卮)
(栀古惟支字通用后人加偏旁 …… (第 11b 页)
厮又见模荠韵)厮(同上唐高士廉传附故渠厮引旁出又见下)筛(下物竹器亦作筛又霜夷)
(切音虽微异而义同 不可 重押故于筛字下注云亦作筛筛字下亦作筛)筛(同上亦作筛又皆荠二韵)蓰(五倍)
(曰蓰孟子或相倍蓰又荠韵 …… (第 13b 页)
说文自营)
(为厶又曰奸邪也背公为厶尔雅女子谓姊妹夫为私诗谭公维私)思(念也虑也诗悠悠我思又语已辞诗 不可 求思)
(左传于思于思杜预曰于思多须貌有两音是思与䰄同又皆寘二韵扬雄甘泉赋储精垂思无音礼部看详许平去 …… (第 15a 页)
学士院诗用彩霓字学士以沈约郊居赋雌霓连婘)
(读霓为入声谓镇为失韵司马文正公光曰约赋但取声律便美非霓 不可 读为平声也当时有学者皆为之愤郁居正曰韵)
(中此类甚多凡一字有两音或三音而义同者皆可通用经史子集所用 …… (第 29b 页)
左传昭元年设服离卫)
(又见霁韵中自然分离则平声书离心离德孟子离散之类是也彼此相离而去之则去声中庸道 不可 须臾离孟子达不离)
(道之类是也)离(说文卦名明也亦作离又支韵)蠡(瓠瓢荀子以蠡测海又谷蠡匈奴王弟名 …… (第 30a 页)
误)乩(卜问)枅(屋栌又先韵)笄(簪也礼记女子十有五年而笄)羁(马络)
(头邹阳传不羁之士言才识高远 不可 羁系也亦作羁又礼记内则剪发为鬐男角女羁注夹曰角午达曰羁谓一直一横)
(也)羁(后汉马援传臣谨依仪氏羁 …… (第 31b 页)
书万机后汉冯衍传达万机)
(之变章怀太子曰事非一涂故曰万机引书一日二日万机)鐖(钩逆铓淮南子无鐖之钩 不可 以得鱼)刏
(刲也又霁韵)禨(祥也崇也又霁韵)几(危也尚也期也察也又庶几近也诗式饮庶几易唯几见几书万 …… (第 32a 页)
元年易几而哭又荠霁支韵)
讥(诽也诮也谏也谴也问也又伺察曰讥孟子关市讥而不征)矶(碛也又感激也孟子是 不可 矶也石激水)
(曰矶微切以激之也)鞿(楚辞注缰在口曰鞿旧云马络误)耭(耕也)玑(珠不圆又霁韵)虮(虱 (第 32b 页)
战战者接也象人褢妊之形又袖也藏也)
櫰(尔雅木大叶而黑曰櫰似楠而叶差小又灰韵)槐(木似櫰叶细而不黑花 黄可 染周礼面三槐三公位焉又)
(灰韵)瑰(玫瑰火齐珠又灰韵)淮(水名出胎簪山禹贡导淮自桐柏)○差(初皆切 (第 16b 页)
櫰(尔雅木大叶而黑曰櫰似楠而叶差小又灰韵)槐(木似櫰叶细而不黑花 黄可 染周礼面三槐三公位焉又)
(灰韵)瑰(玫瑰火齐珠又灰韵)淮(水名出胎簪山禹贡导淮自桐柏)○差(初皆切 (第 16b 页)
(先儒或以九卦合阳数朱子谓读经不必如此困学/记有云天下道理只在圣人口头开口便是偶拈此)
(九卦指点若复添一卦或更少一/卦亦无 不可可 谓善于读易者矣) (第 23b 页)
右第七章
(三陈九卦皆就卦/名发卦德卦用)
易之为书也 不可 远为道也屡迁变动不居周流六虚
上下无常刚柔相易 (第 24a 页)
不可 为典要惟变所适
(杨诚斋曰人之于易如水之于鱼鱼 (第 24a 页)
不可 离于水人 (第 24a 页)
不可 远于易君臣父子动静语默取舍进退无非易)
(也本义谓远犹忘也愚窃谓 (第 24a 页)
不可 远者 (第 24a 页)
不可 须臾离/也屡迁二字是一章纲领下文变动周流无常相易)
(上下出入内外总发明屡迁之义变动者卦爻也六/虚 …… (第 24a 页)
(之爻位有以阳居阳而吉者又有凶者有以阴居阴/而吉者又有凶者有有应而吉者有有应而凶者难)
(以一例拘执故曰 不可 为典要惟变所适惟趋于/变而已末二句总括上文言易道之屡迁如此)
其出入以度外内使知惧又明于忧患与故无有 …… (第 24b 页)
(患之故也此/解尤觉明快)
初率其辞而揆其方既有典常苟非其人道不虚行
(黄氏日杪云晦庵曰上文既云 不可 为典要下文又/云既有典常都 (第 25b 页)
不可 晓愚恐上文言易道之变迁故)
(云 (第 25b 页)
不可 为典要主在易而言未定者也下文言人能/率卦爻之辞而揆度事情所向之方主在人而言已)
(定者也张彦陵曰易 …… (第 25b 页)
(辞以揆道之所向凡所谓相易无常者皆有一定之/成法其屡迁处正其典常处不是两件愚又谓此节)
(言用易者其初由卦爻之辞而揆之于道一卦有一/卦之义一爻有一爻之义所云 不可 为典要者则既)
(有典常矣下既字对上初字说典常即在变中看出/惟变所适是其常道也夫至变之中而有经常不 …… (第 25b 页)
(故曰/卒成)
若夫杂物撰德辨是与非则非其中爻不备
(朱子云先儒解此多以为互体左传亦时举此义看/来此说亦 不可 废愚按此节承上文六爻相杂来杂)
(物即相杂之时物也撰德者或刚或柔或中或正于/时物之中撰而列之也德既 (第 27a 页)
列则有得失有利害有)
(吉凶是非 不可 以不辨此非初上两爻所能尽须合/中四爻看所谓互卦也如屯卦下震在物为雷在德)
(为健上坎在物为水在德为 …… (第 27a 页)
(愚按本义侯之二字衍文其说本于王弼蔡节斋径/去侯之二字而以悦诸心研诸虑并言黄氏日抄云)
(古本原有此二字读者自以义理/而读之可也竟刚去二字 不可 也)
是故变化云为吉事有祥象事知器占事知来
(本义云变化云为故象事可以知器吉事有祥故占/事可以知来 …… (第 32b 页)
(义不知命此圣人不得已而生蓍倚数/立卦生爻凡以为不知义命者设也)
(愚按程子云理则须穷性则须尽命 不可 以言穷言/尽只是至于命而已横渠昔尝譬命是源穷理与尽)
(性是穿渠引源然则渠与源是两物胡敬斋云程张 …… (第 38b 页)
(以形为阴阳以气为刚柔其说相反韩注得之阴阳/刚柔夫子言之亦屡矣此则以仁义为人道以配天)
(地观三个与字见彼此相为用 不可 举一而废一也/三才之道非两不立伏羲画卦时兼而两之分而迭)
(用之无非顺性命之理六画者卦之体也六位者 …… (第 39b 页)
(之真也盖易所言者道也而康节所言先天者数也/康节虽贤不贤于文王孔子也康节欲传伊川以数)
(学伊川不从 不可 以/数学而反疑易学也)
(窃谓此一节只就卦象对待说天地间无一非对待/之象故易以乾坤象天地艮兑象山泽 …… (第 41b 页)
(相错为相重矣凡此往彼来谓之错加/增其上谓之重以相错即相重讹矣)
数往者顺知来者逆是故易逆数也
(愚按朱子文集云自震四至乾一为数往者顺自巽/五至坤八为知来者逆一图之中逆顺分行更 不可)
( 晓而本义乃以起震而历离兑以至于乾为指圆图/数已生之卦自巽而历坎艮以至于坤为指横图推)
(未生之卦其 …… (第 42a 页)
(若巽五即次震四之后则八卦不相错矣相错单就/八卦言其说犹可通所以蔡虚斋云以顺逆分判八)
(卦八卦之位既定则一卦各管八卦而六十四卦在/其中矣但 不可 以相错者为六十四卦皆逆数也)
右第三章
(此章言八卦对待之体有相错/之象顺逆之数皆出乎自然 …… (第 43b 页)
(愚按此八卦方位夫子所明言者朱子于此章卦义/自言多未详其答袁机仲书云文王八卦某尝以卦)
(画求之纵横反覆竟不能得其所以安排之意又曰/曷言齐乎巽 不可 晓坤在西南不成东北无地乾西)
(北亦 (第 45b 页)
不可 晓如何阴阳来此相薄西方肃杀之气如/何言万物相悦窃采先儒之说一一折之此节把八)
(卦方位次第推出分明 …… (第 45b 页)
(之体雷动出震二章言流行之用此则合对待流行/而言神字乃赞乾坤之妙非去乾坤而专言六子也)
(郑康成云乾坤共成万物 不可 得而分故合而谓之/神张横渠云一故神两故化盖乾坤合称谓之神胡)
(云峰曰言神则乾坤在其中盖六子之功皆 …… (第 47a 页)
(为之序文载金/华正学编中)
(黄氏日抄曰晦庵云此章广八卦之象其间多 不可/ 晓者愚恐此其古者占卜之杂象如今卦影各有不)
(一之象占得其象者即知其为某卦故于每卦总言/之胡云峰曰 (第 57a 页)
广八卦之象可解者解之 不可 解者不)
(必强解愚按所 (第 57a 页)
不可 解者如乾马坤牛震龙艮狗/兑羊前已说过此则重举何以不及巽鸡坎豕离雉)
(乾言为圜为君为父坤何以不言为 …… (第 57a 页)
(言灵龟损益言十朋之龟未尝有离体爻有兑月兑/雨而兑象不言巽之用巫鼎之得妾皆言于长女之)
(爻此则于少女言之凡若此类 不可 悉举又自坤而/降或曰其于人其于地其于马其于舆其于稼其于)
(木惟乾独不言盖物不足以尽卦则正言为天为 …… (第 57b 页)
(对者二十八卦先后之序本定夫子恐后人紊乱/其序特从取用于人事者起义先后贯穿之上下)
(二篇以八卦为终始中间言然后而后者十九言 不可 者十七言不已者三言必者二十四大约不)
(出相反相因二义只是发明文王六十四卦所以/相次之故耳文中子 (第 58a 页)
曰大哉序卦时之相生也达)
(者可与几矣张横渠曰序卦 不可 谓非圣人之蕴/来矣鲜曰序卦非为理设乃为象设谓为圣人之)
(至精/可也)
(胡云峰曰上经三十卦 …… (第 58a 页)
(四卦不齐之中条/理精密又如此)
有天地然后万物生焉盈天地之间者唯万物故受之
以屯屯者盈也屯者物之始生也物(周易举正云/物字当作始)生必
蒙故受之以蒙蒙者蒙也物之稚也物稚 不可 不养也
故受之以需
(上下系传以及说卦言易之为书多出于乾坤既反/覆详尽矣至此以有天地三字将乾坤二卦 …… (第 58b 页)
(氏曰物之初生必有蒙之者或胎或卵或苞或甲为/其稚而谨护之天地之仁也人生而蒙亦天地之仁)
(也早慧非福暴长非寿不养 不可 也故渐为之饲食/以长其体渐为之教训以长其智 (第 59a 页)
不可 一日而成必)
(以需/焉)
需者饮食之道也饮食必有讼故受之以讼讼必有众
起故受之以师
(水在天上 …… (第 59a 页)
(兵端亦始于此/故受之以师)
师者众也众必有所比故受之以比比者比也比必有
所畜故受之以小畜物畜然后有礼故受之以履
(三军 不可 无帅国 (第 59b 页)
不可 无侯天下 (第 59b 页)
不可 无王人众而/有主则争可息故受之以比比者亲䁥之意人各有)
(所依止非大通之道仅可小畜而已故受之以小 (第 59b 页)
畜畜而止之则上下各循其分故有礼项平甫曰)
(履不训礼人之所/履未有外乎礼者)
履而泰(本义云郑本/无而泰二字)然后安故受之以泰泰者通也物 不可 以终通故受之以否 (第 59b 页)
不可 以终否故受之以同 …… (第 59b 页)
(何其难泰一变即否何其易韩康伯曰否/则思通人人同志故出门同人不谋而合)
与人同者物必归焉故受之以大有有大者 不可 以盈
故受之以谦有大而能谦必豫故受之以豫
(同人于野能通天下之志故天下归心近悦远来大/者皆为吾所有 …… (第 60a 页)
(蛊字乃虫食器之象非事也事因坏而起故以/蛊为事功崇惟志业广惟勤有事而后可大也)
临者大也物大然后可观故受之以观可观而后有所
合故受之以噬嗑嗑者合也物 不可 以苟合而已故受
之以贲
(苏子瞻曰大不足以尽临之义项平甫曰凡以上临/下以大临小皆大者之事故以大释之 …… (第 61a 页)
(则敬敬/则久矣)
贲者饰也致饰然后亨则尽矣故受之以剥剥者剥也
物 不可 以终尽剥穷上反下故受之以复
(饰者文饰也专事文饰之谓致竭力于虚文全无实/意所云彼此相亨者亦索然无馀 (第 61b 页)
味故曰亨则尽矣)
(剥者剥落殆尽也圣人常欲留有馀以还造化故曰/物 不可 以终尽花落则果生果烂则仁生数已尽而)
(气存时已极而物反穷于上者反于下阴阳之恒性/天地之常道复所以 …… (第 61b 页)
(畜何等郑重畜与养有辨乾文言曰学以聚之宽以/居之畜是学聚工夫养是宽居工夫故曰物畜然后)
(可养愚又谓养者优游涵泳之意/是畜德以后工夫故受之以颐)
颐者养也不养则 不可 动故受之以大过物 (第 62a 页)
不可 以终
过故受之以坎坎者陷也陷必有所丽故受之以离离
者丽也
(闾彦升曰养者君子所以成已动者君子所以成 …… (第 62a 页)
(则有时而过故受之以大过愚按颐养之义与需不/同需当生物之初如儿之待乳于母颐当畜聚之后)
(万物交致其养蔡虚斋曰物 不可 以终通终否终尽/终过以理之自然言也有大者 (第 62b 页)
不可 以盈不养则 (第 62b 页)
不)
(可 动以理之当然言也来矣鲜曰大过者以大过人/之才为大过人之事非有养者不能然过而不已则)
(陷溺于过矣故 …… (第 62b 页)
(先儒又谓咸恒以配乾坤二卦愚谓咸一卦足以配/乾坤矣此节连延说下明下经所以首咸之义重在)
(有夫妇三字下文/夫妇之道即咸也)
夫妇之道 不可 以不久也故受之以恒
(夫妇人之终始也故恒久之义归焉但以情合者或/色衰而爱弛道则不可不久所以制其情使 (第 63a 页)
不变也)
恒者久也物 不可 以久居其所故受之以遁遁者退也 (第 63a 页)
不可 以终遁故受之以大壮 (第 63a 页)
(男女居室人之大伦如何 不可 久居其所郑孩如曰/夫妇之终为父母父母既老乾退西北坤退西南矣)
(此不久居其所之义愚又谓此句不专指夫 (第 63b 页)
妇乃是/泛论物理所谓盛名之下勿久居也故受之以遁遁)
(者时可以退也有退必有进故 不可 以终遁壮者尚/往也郑孩如曰父母退遁长子壮而用事大壮者震)
(承乾/之卦)
物 (第 63b 页)
不可 以终壮故受之以晋晋者进也进必有所伤故
受之以明夷
(崔憬曰阳盛自取触藩宜柔进而上行受兹锡马姜/廷善 …… (第 63b 页)
(虽有教亦穷于无所施妇人为政父子兄弟必致乖/离周子所云家人离必起于妇人故睽次家人是已)
(积不善之家必有馀殃难/自内作岂但乖睽而已乎)
蹇者难也物 不可 以终难故受之以解解者缓也缓必 (第 64a 页)
有所失故受之以损
(屯者始生之难蹇者所遇之难君子有终身之忧无/一朝之患蹇难外来 不可 急求出险居易俟命终有)
(解散之时缓乃解难之良法但用于未解之先是谓/和缓之缓可释烦扰之害用于既解之 …… (第 64b 页)
(汉文帝日用减省而国家富庶此损之必益也唐德/宗琼林大盈日充日积而有奉天之难此益之必夬)
(也损欲其不已益惧其不已其几在我 不可 以不决/郭鹏海曰夬者以君子决小人也小人既去则君子)
(之朋必至而相遇韩康伯所/云以正决邪必有善遇是 …… (第 65a 页)
(子曰钻燧改火抒井易水汉书仪礼志引古礼曰立/秋浚井改水淮南子曰八方风至浚井取新泉盖井)
(以日新为功久则秽浊所谓井道 不可 不革也革物/之器变生为熟去故取新莫若鼎故受之以鼎以世)
(道言则为变法鼎取更新之义亦取调/和之义明 (第 65b 页)
变法者不宜过于矫激也)
主器者莫若长子故受之以震震者动也物 不可 以终
动止之故受之以艮
(鼎重器也宗庙用之主器莫若长子继世主祭者也/震者动也物 (第 65b 页)
不可 以终动动则宜止之以静故受之) …… (第 65b 页)
(以艮别传曰圣学以知止为归宿此段明动止相因/之理正示人以善动之方于方动之时即寓知止之)
(义止不在既动以后也张待轩曰止之二字有摧/撞折牙永息机用如收奔马如息烈焰万钧之力)
艮者止也物 不可 以终止故受之以渐渐者进也进必
有所归故受之以归妹得其所归者必大故受之以丰
丰者大也穷大者必失其居故受 …… (第 66a 页)
(不善处旅者与人相拒而不相入相拒则无所容/相入则两相悦悦心之境非深入其中者不知)
兑者说也说而后散之故受之以涣涣者离也物 不可
以终离故受之以节
(以人情言忧则郁结悦则发舒散者舒其郁结之气/也故曰悦而后散之以人事言涣则离离则不 …… (第 66b 页)
(所以示信也中孚卦体似之节而信之者言无节则/无信也有其信者以此自负而有之也自恃其信其)
(行必果而过于中/其能免于小过乎)
有过物者必济故受之以既济物 不可 穷也故受之以
未济终焉 (第 67a 页)
(过物犹云有过人之才也只就卦名过字取义穷字/即卦象终止则乱其道穷也之义 不可 穷一句括尽)
(全易之旨终者六十四卦之序至未济而毕也郑申/甫曰物 (第 67b 页)
不可 以终穷句括尽全经之旨项平甫曰坎)
(离之交谓之既济此生生不穷所由出也圣人犹以/为有穷又终之以木济此 (第 67b 页)
即咸感之后继以恒久之)
(义也盖情之交者不能久而无弊必以分之正者终/之人之心肾何尝不交而心必在上肾必在下 不可)
( 易也观此可以知既济未济之道矣吕氏要指云上/经乾坤天地也坎离水火也以体言下经咸恒夫妇)
(也既未济水 …… (第 67b 页)
(传作解者田间易学曰不用反对此所以为杂也细/按之皆扶阳抑阴之义首揭乾坤以明刚柔并用至)
(大过以刚过乎柔而颠圣人恐人遂以刚之 不可 过/柔而未知柔之难制也则举始之一柔而忽之矣于)
(是舍颐而言姤明柔之遇刚虽五刚不能制一柔也/夫世岂 (第 73b 页)
有刚而废柔男而废女者故继之以渐如渐)
(之女归待男行贞女也可娶也若姤以柔遇刚则邪/女也 不可 娶也渐后继之以颐言饮食男女之事无)
(不以正为其道也颐以养正如是而刚柔可交矣故/继之以既济六爻阳居 …… (第 73b 页)
(柔也柔掩刚君子不失其所亨刚决柔君子道长小/人道忧矣天地间刚柔每每相杂至若君子之为刚)
(小人之为柔决 不可 使相杂也杂卦之末特分别君/子小人圣人之旨微矣愚按夬以五阳决一阴不曰)
(小人道消而曰小人道忧者盖必 (第 74a 页)
(九卦指点若复添一卦或更少一/卦亦无 不可可 谓善于读易者矣) (第 23b 页)
右第七章
(三陈九卦皆就卦/名发卦德卦用)
易之为书也 不可 远为道也屡迁变动不居周流六虚
上下无常刚柔相易 (第 24a 页)
不可 为典要惟变所适
(杨诚斋曰人之于易如水之于鱼鱼 (第 24a 页)
不可 离于水人 (第 24a 页)
不可 远于易君臣父子动静语默取舍进退无非易)
(也本义谓远犹忘也愚窃谓 (第 24a 页)
不可 远者 (第 24a 页)
不可 须臾离/也屡迁二字是一章纲领下文变动周流无常相易)
(上下出入内外总发明屡迁之义变动者卦爻也六/虚 …… (第 24a 页)
(之爻位有以阳居阳而吉者又有凶者有以阴居阴/而吉者又有凶者有有应而吉者有有应而凶者难)
(以一例拘执故曰 不可 为典要惟变所适惟趋于/变而已末二句总括上文言易道之屡迁如此)
其出入以度外内使知惧又明于忧患与故无有 …… (第 24b 页)
(患之故也此/解尤觉明快)
初率其辞而揆其方既有典常苟非其人道不虚行
(黄氏日杪云晦庵曰上文既云 不可 为典要下文又/云既有典常都 (第 25b 页)
不可 晓愚恐上文言易道之变迁故)
(云 (第 25b 页)
不可 为典要主在易而言未定者也下文言人能/率卦爻之辞而揆度事情所向之方主在人而言已)
(定者也张彦陵曰易 …… (第 25b 页)
(辞以揆道之所向凡所谓相易无常者皆有一定之/成法其屡迁处正其典常处不是两件愚又谓此节)
(言用易者其初由卦爻之辞而揆之于道一卦有一/卦之义一爻有一爻之义所云 不可 为典要者则既)
(有典常矣下既字对上初字说典常即在变中看出/惟变所适是其常道也夫至变之中而有经常不 …… (第 25b 页)
(故曰/卒成)
若夫杂物撰德辨是与非则非其中爻不备
(朱子云先儒解此多以为互体左传亦时举此义看/来此说亦 不可 废愚按此节承上文六爻相杂来杂)
(物即相杂之时物也撰德者或刚或柔或中或正于/时物之中撰而列之也德既 (第 27a 页)
列则有得失有利害有)
(吉凶是非 不可 以不辨此非初上两爻所能尽须合/中四爻看所谓互卦也如屯卦下震在物为雷在德)
(为健上坎在物为水在德为 …… (第 27a 页)
(愚按本义侯之二字衍文其说本于王弼蔡节斋径/去侯之二字而以悦诸心研诸虑并言黄氏日抄云)
(古本原有此二字读者自以义理/而读之可也竟刚去二字 不可 也)
是故变化云为吉事有祥象事知器占事知来
(本义云变化云为故象事可以知器吉事有祥故占/事可以知来 …… (第 32b 页)
(义不知命此圣人不得已而生蓍倚数/立卦生爻凡以为不知义命者设也)
(愚按程子云理则须穷性则须尽命 不可 以言穷言/尽只是至于命而已横渠昔尝譬命是源穷理与尽)
(性是穿渠引源然则渠与源是两物胡敬斋云程张 …… (第 38b 页)
(以形为阴阳以气为刚柔其说相反韩注得之阴阳/刚柔夫子言之亦屡矣此则以仁义为人道以配天)
(地观三个与字见彼此相为用 不可 举一而废一也/三才之道非两不立伏羲画卦时兼而两之分而迭)
(用之无非顺性命之理六画者卦之体也六位者 …… (第 39b 页)
(之真也盖易所言者道也而康节所言先天者数也/康节虽贤不贤于文王孔子也康节欲传伊川以数)
(学伊川不从 不可 以/数学而反疑易学也)
(窃谓此一节只就卦象对待说天地间无一非对待/之象故易以乾坤象天地艮兑象山泽 …… (第 41b 页)
(相错为相重矣凡此往彼来谓之错加/增其上谓之重以相错即相重讹矣)
数往者顺知来者逆是故易逆数也
(愚按朱子文集云自震四至乾一为数往者顺自巽/五至坤八为知来者逆一图之中逆顺分行更 不可)
( 晓而本义乃以起震而历离兑以至于乾为指圆图/数已生之卦自巽而历坎艮以至于坤为指横图推)
(未生之卦其 …… (第 42a 页)
(若巽五即次震四之后则八卦不相错矣相错单就/八卦言其说犹可通所以蔡虚斋云以顺逆分判八)
(卦八卦之位既定则一卦各管八卦而六十四卦在/其中矣但 不可 以相错者为六十四卦皆逆数也)
右第三章
(此章言八卦对待之体有相错/之象顺逆之数皆出乎自然 …… (第 43b 页)
(愚按此八卦方位夫子所明言者朱子于此章卦义/自言多未详其答袁机仲书云文王八卦某尝以卦)
(画求之纵横反覆竟不能得其所以安排之意又曰/曷言齐乎巽 不可 晓坤在西南不成东北无地乾西)
(北亦 (第 45b 页)
不可 晓如何阴阳来此相薄西方肃杀之气如/何言万物相悦窃采先儒之说一一折之此节把八)
(卦方位次第推出分明 …… (第 45b 页)
(之体雷动出震二章言流行之用此则合对待流行/而言神字乃赞乾坤之妙非去乾坤而专言六子也)
(郑康成云乾坤共成万物 不可 得而分故合而谓之/神张横渠云一故神两故化盖乾坤合称谓之神胡)
(云峰曰言神则乾坤在其中盖六子之功皆 …… (第 47a 页)
(为之序文载金/华正学编中)
(黄氏日抄曰晦庵云此章广八卦之象其间多 不可/ 晓者愚恐此其古者占卜之杂象如今卦影各有不)
(一之象占得其象者即知其为某卦故于每卦总言/之胡云峰曰 (第 57a 页)
广八卦之象可解者解之 不可 解者不)
(必强解愚按所 (第 57a 页)
不可 解者如乾马坤牛震龙艮狗/兑羊前已说过此则重举何以不及巽鸡坎豕离雉)
(乾言为圜为君为父坤何以不言为 …… (第 57a 页)
(言灵龟损益言十朋之龟未尝有离体爻有兑月兑/雨而兑象不言巽之用巫鼎之得妾皆言于长女之)
(爻此则于少女言之凡若此类 不可 悉举又自坤而/降或曰其于人其于地其于马其于舆其于稼其于)
(木惟乾独不言盖物不足以尽卦则正言为天为 …… (第 57b 页)
(对者二十八卦先后之序本定夫子恐后人紊乱/其序特从取用于人事者起义先后贯穿之上下)
(二篇以八卦为终始中间言然后而后者十九言 不可 者十七言不已者三言必者二十四大约不)
(出相反相因二义只是发明文王六十四卦所以/相次之故耳文中子 (第 58a 页)
曰大哉序卦时之相生也达)
(者可与几矣张横渠曰序卦 不可 谓非圣人之蕴/来矣鲜曰序卦非为理设乃为象设谓为圣人之)
(至精/可也)
(胡云峰曰上经三十卦 …… (第 58a 页)
(四卦不齐之中条/理精密又如此)
有天地然后万物生焉盈天地之间者唯万物故受之
以屯屯者盈也屯者物之始生也物(周易举正云/物字当作始)生必
蒙故受之以蒙蒙者蒙也物之稚也物稚 不可 不养也
故受之以需
(上下系传以及说卦言易之为书多出于乾坤既反/覆详尽矣至此以有天地三字将乾坤二卦 …… (第 58b 页)
(氏曰物之初生必有蒙之者或胎或卵或苞或甲为/其稚而谨护之天地之仁也人生而蒙亦天地之仁)
(也早慧非福暴长非寿不养 不可 也故渐为之饲食/以长其体渐为之教训以长其智 (第 59a 页)
不可 一日而成必)
(以需/焉)
需者饮食之道也饮食必有讼故受之以讼讼必有众
起故受之以师
(水在天上 …… (第 59a 页)
(兵端亦始于此/故受之以师)
师者众也众必有所比故受之以比比者比也比必有
所畜故受之以小畜物畜然后有礼故受之以履
(三军 不可 无帅国 (第 59b 页)
不可 无侯天下 (第 59b 页)
不可 无王人众而/有主则争可息故受之以比比者亲䁥之意人各有)
(所依止非大通之道仅可小畜而已故受之以小 (第 59b 页)
畜畜而止之则上下各循其分故有礼项平甫曰)
(履不训礼人之所/履未有外乎礼者)
履而泰(本义云郑本/无而泰二字)然后安故受之以泰泰者通也物 不可 以终通故受之以否 (第 59b 页)
不可 以终否故受之以同 …… (第 59b 页)
(何其难泰一变即否何其易韩康伯曰否/则思通人人同志故出门同人不谋而合)
与人同者物必归焉故受之以大有有大者 不可 以盈
故受之以谦有大而能谦必豫故受之以豫
(同人于野能通天下之志故天下归心近悦远来大/者皆为吾所有 …… (第 60a 页)
(蛊字乃虫食器之象非事也事因坏而起故以/蛊为事功崇惟志业广惟勤有事而后可大也)
临者大也物大然后可观故受之以观可观而后有所
合故受之以噬嗑嗑者合也物 不可 以苟合而已故受
之以贲
(苏子瞻曰大不足以尽临之义项平甫曰凡以上临/下以大临小皆大者之事故以大释之 …… (第 61a 页)
(则敬敬/则久矣)
贲者饰也致饰然后亨则尽矣故受之以剥剥者剥也
物 不可 以终尽剥穷上反下故受之以复
(饰者文饰也专事文饰之谓致竭力于虚文全无实/意所云彼此相亨者亦索然无馀 (第 61b 页)
味故曰亨则尽矣)
(剥者剥落殆尽也圣人常欲留有馀以还造化故曰/物 不可 以终尽花落则果生果烂则仁生数已尽而)
(气存时已极而物反穷于上者反于下阴阳之恒性/天地之常道复所以 …… (第 61b 页)
(畜何等郑重畜与养有辨乾文言曰学以聚之宽以/居之畜是学聚工夫养是宽居工夫故曰物畜然后)
(可养愚又谓养者优游涵泳之意/是畜德以后工夫故受之以颐)
颐者养也不养则 不可 动故受之以大过物 (第 62a 页)
不可 以终
过故受之以坎坎者陷也陷必有所丽故受之以离离
者丽也
(闾彦升曰养者君子所以成已动者君子所以成 …… (第 62a 页)
(则有时而过故受之以大过愚按颐养之义与需不/同需当生物之初如儿之待乳于母颐当畜聚之后)
(万物交致其养蔡虚斋曰物 不可 以终通终否终尽/终过以理之自然言也有大者 (第 62b 页)
不可 以盈不养则 (第 62b 页)
不)
(可 动以理之当然言也来矣鲜曰大过者以大过人/之才为大过人之事非有养者不能然过而不已则)
(陷溺于过矣故 …… (第 62b 页)
(先儒又谓咸恒以配乾坤二卦愚谓咸一卦足以配/乾坤矣此节连延说下明下经所以首咸之义重在)
(有夫妇三字下文/夫妇之道即咸也)
夫妇之道 不可 以不久也故受之以恒
(夫妇人之终始也故恒久之义归焉但以情合者或/色衰而爱弛道则不可不久所以制其情使 (第 63a 页)
不变也)
恒者久也物 不可 以久居其所故受之以遁遁者退也 (第 63a 页)
不可 以终遁故受之以大壮 (第 63a 页)
(男女居室人之大伦如何 不可 久居其所郑孩如曰/夫妇之终为父母父母既老乾退西北坤退西南矣)
(此不久居其所之义愚又谓此句不专指夫 (第 63b 页)
妇乃是/泛论物理所谓盛名之下勿久居也故受之以遁遁)
(者时可以退也有退必有进故 不可 以终遁壮者尚/往也郑孩如曰父母退遁长子壮而用事大壮者震)
(承乾/之卦)
物 (第 63b 页)
不可 以终壮故受之以晋晋者进也进必有所伤故
受之以明夷
(崔憬曰阳盛自取触藩宜柔进而上行受兹锡马姜/廷善 …… (第 63b 页)
(虽有教亦穷于无所施妇人为政父子兄弟必致乖/离周子所云家人离必起于妇人故睽次家人是已)
(积不善之家必有馀殃难/自内作岂但乖睽而已乎)
蹇者难也物 不可 以终难故受之以解解者缓也缓必 (第 64a 页)
有所失故受之以损
(屯者始生之难蹇者所遇之难君子有终身之忧无/一朝之患蹇难外来 不可 急求出险居易俟命终有)
(解散之时缓乃解难之良法但用于未解之先是谓/和缓之缓可释烦扰之害用于既解之 …… (第 64b 页)
(汉文帝日用减省而国家富庶此损之必益也唐德/宗琼林大盈日充日积而有奉天之难此益之必夬)
(也损欲其不已益惧其不已其几在我 不可 以不决/郭鹏海曰夬者以君子决小人也小人既去则君子)
(之朋必至而相遇韩康伯所/云以正决邪必有善遇是 …… (第 65a 页)
(子曰钻燧改火抒井易水汉书仪礼志引古礼曰立/秋浚井改水淮南子曰八方风至浚井取新泉盖井)
(以日新为功久则秽浊所谓井道 不可 不革也革物/之器变生为熟去故取新莫若鼎故受之以鼎以世)
(道言则为变法鼎取更新之义亦取调/和之义明 (第 65b 页)
变法者不宜过于矫激也)
主器者莫若长子故受之以震震者动也物 不可 以终
动止之故受之以艮
(鼎重器也宗庙用之主器莫若长子继世主祭者也/震者动也物 (第 65b 页)
不可 以终动动则宜止之以静故受之) …… (第 65b 页)
(以艮别传曰圣学以知止为归宿此段明动止相因/之理正示人以善动之方于方动之时即寓知止之)
(义止不在既动以后也张待轩曰止之二字有摧/撞折牙永息机用如收奔马如息烈焰万钧之力)
艮者止也物 不可 以终止故受之以渐渐者进也进必
有所归故受之以归妹得其所归者必大故受之以丰
丰者大也穷大者必失其居故受 …… (第 66a 页)
(不善处旅者与人相拒而不相入相拒则无所容/相入则两相悦悦心之境非深入其中者不知)
兑者说也说而后散之故受之以涣涣者离也物 不可
以终离故受之以节
(以人情言忧则郁结悦则发舒散者舒其郁结之气/也故曰悦而后散之以人事言涣则离离则不 …… (第 66b 页)
(所以示信也中孚卦体似之节而信之者言无节则/无信也有其信者以此自负而有之也自恃其信其)
(行必果而过于中/其能免于小过乎)
有过物者必济故受之以既济物 不可 穷也故受之以
未济终焉 (第 67a 页)
(过物犹云有过人之才也只就卦名过字取义穷字/即卦象终止则乱其道穷也之义 不可 穷一句括尽)
(全易之旨终者六十四卦之序至未济而毕也郑申/甫曰物 (第 67b 页)
不可 以终穷句括尽全经之旨项平甫曰坎)
(离之交谓之既济此生生不穷所由出也圣人犹以/为有穷又终之以木济此 (第 67b 页)
即咸感之后继以恒久之)
(义也盖情之交者不能久而无弊必以分之正者终/之人之心肾何尝不交而心必在上肾必在下 不可)
( 易也观此可以知既济未济之道矣吕氏要指云上/经乾坤天地也坎离水火也以体言下经咸恒夫妇)
(也既未济水 …… (第 67b 页)
(传作解者田间易学曰不用反对此所以为杂也细/按之皆扶阳抑阴之义首揭乾坤以明刚柔并用至)
(大过以刚过乎柔而颠圣人恐人遂以刚之 不可 过/柔而未知柔之难制也则举始之一柔而忽之矣于)
(是舍颐而言姤明柔之遇刚虽五刚不能制一柔也/夫世岂 (第 73b 页)
有刚而废柔男而废女者故继之以渐如渐)
(之女归待男行贞女也可娶也若姤以柔遇刚则邪/女也 不可 娶也渐后继之以颐言饮食男女之事无)
(不以正为其道也颐以养正如是而刚柔可交矣故/继之以既济六爻阳居 …… (第 73b 页)
(柔也柔掩刚君子不失其所亨刚决柔君子道长小/人道忧矣天地间刚柔每每相杂至若君子之为刚)
(小人之为柔决 不可 使相杂也杂卦之末特分别君/子小人圣人之旨微矣愚按夬以五阳决一阴不曰)
(小人道消而曰小人道忧者盖必 (第 74a 页)