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阿含部類
洞神部
太平部
清代道教文獻
高而务质朴仪文不必其繁缛而务简素有都宫以
统庙而不必各为门垣有夹室以藏主而不必更为
寝殿庶尊尊有主而太祖之位 恒安 而不迁亲亲有
伦而列圣之尊各全而不渎矣夫以礼节繁难为言
者臣案周礼外宗掌宗庙之祭祀王后不与则赞宗 (第 24b 页)
统庙而不必各为门垣有夹室以藏主而不必更为
寝殿庶尊尊有主而太祖之位 恒安 而不迁亲亲有
伦而列圣之尊各全而不渎矣夫以礼节繁难为言
者臣案周礼外宗掌宗庙之祭祀王后不与则赞宗 (第 24b 页)
文
子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治
者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱
是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑
小人所以倾危者自以为位可 恒安 也所以灭亡者
自以为存可恒保也所以祸乱者自以为治可恒有
也君子则不然安而不忘危存而不忘亡治而不忘 (第 10b 页)
子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治
者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱
是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑
小人所以倾危者自以为位可 恒安 也所以灭亡者
自以为存可恒保也所以祸乱者自以为治可恒有
也君子则不然安而不忘危存而不忘亡治而不忘 (第 10b 页)
解何校灭耳凶者积恶之所致也
子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治
者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是
以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑
释否九五爻义安危以身言存亡以家言治乱以国
言所以下文曰身安而国家可保也危者自以为位
可 恒安 者也亡者自以为存可恒保者也乱者自以
为治可恒有者也惟安其位保其存有其治则志得
意满所以危亡而乱矣 (第 25b 页)
子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治
者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是
以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑
释否九五爻义安危以身言存亡以家言治乱以国
言所以下文曰身安而国家可保也危者自以为位
可 恒安 者也亡者自以为存可恒保者也乱者自以
为治可恒有者也惟安其位保其存有其治则志得
意满所以危亡而乱矣 (第 25b 页)
在内者维恐正直之来形己之短百般设计以远役
之令不得一日立于朝如伯嚭密启吴王遣伍员使
齐之类故告之无 恒安 处无恒安息若曰国家之可
虑者甚多安处安息非所宜也维正直是与而又出
于中心之好乃为靖恭尔位见祐于鬼 (第 50b 页)
之令不得一日立于朝如伯嚭密启吴王遣伍员使
齐之类故告之无 恒安 处无恒安息若曰国家之可
虑者甚多安处安息非所宜也维正直是与而又出
于中心之好乃为靖恭尔位见祐于鬼 (第 50b 页)
反覆可笑可鄙亦且获罪大抵优柔寡勇之人自有
进退之念而亦能知其不可而终于决去于是嗟叹
而告未能去之君子曰无如他 恒安 处而已勉之使
去君子虽靖共尔位又必惟正直是与乃可今乱国
非正直也尔勿谓我靖共于位亦足免咎咎未必免 (第 8a 页)
进退之念而亦能知其不可而终于决去于是嗟叹
而告未能去之君子曰无如他 恒安 处而已勉之使
去君子虽靖共尔位又必惟正直是与乃可今乱国
非正直也尔勿谓我靖共于位亦足免咎咎未必免 (第 8a 页)
否而欲泰非有德有位之大人不能息之故休否为
大人之吉也然治乱无恒必常自戒惧曰其亡矣其
亡矣则恒存 恒安 如系于苞桑之固也桑根深固苞
则丛生于下者其固尤甚
象曰大人之吉位正当也
正者其德当者其位德位兼隆 (第 29b 页)
大人之吉也然治乱无恒必常自戒惧曰其亡矣其
亡矣则恒存 恒安 如系于苞桑之固也桑根深固苞
则丛生于下者其固尤甚
象曰大人之吉位正当也
正者其德当者其位德位兼隆 (第 29b 页)
凶祸福之几自此而起㦲圣人之意若曰治安守成
之君得贤臣尊任之若恒六五用贞吉矣若创业中
兴之君大有为于天下乃欲以柔中为 恒安 能制义
于天下使天下毕听命乎然则刚健而断君道之正
六五在恒为贞非君道贞也故曰妇人吉夫子凶五 (第 12b 页)
之君得贤臣尊任之若恒六五用贞吉矣若创业中
兴之君大有为于天下乃欲以柔中为 恒安 能制义
于天下使天下毕听命乎然则刚健而断君道之正
六五在恒为贞非君道贞也故曰妇人吉夫子凶五 (第 12b 页)
(间故曰无所容黄正宪曰无所容者公是公非在人/十目十手在独二语尤明快一说三与上应上体震)
(动不恒其德者也三以当位之刚自下应之意在争/救上既振 恒安 能容受故羞辱及其所承此陈之泄)
(冶唐高宗时之褚遂良也若九三自不恒其德何以/云贞而吝乎又是一解愚又 (第 10a 页)
(动不恒其德者也三以当位之刚自下应之意在争/救上既振 恒安 能容受故羞辱及其所承此陈之泄)
(冶唐高宗时之褚遂良也若九三自不恒其德何以/云贞而吝乎又是一解愚又 (第 10a 页)
因益上辞而言其意象传曰莫益之偏辞也或击之
自外来也此更申言之益之上无可益则将击之矣
总由立心之不 恒安 其身易其心定其交惟恒以立
心者能之郭氏鹏海曰事不顺理从欲惟危为危以
动心知非理自觉惶恐为惧以语恩 (第 16a 页)
自外来也此更申言之益之上无可益则将击之矣
总由立心之不 恒安 其身易其心定其交惟恒以立
心者能之郭氏鹏海曰事不顺理从欲惟危为危以
动心知非理自觉惶恐为惧以语恩 (第 16a 页)