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別集類
詩文評類
史傳部類
洞神部
也思诚而求复所以反其同也人一己百人十己千
所以变其异也孟子曰居移气养移体况学问之益
乎故学至于 尚志 以天下之士为未足则尚论古之
人虽质之柔而不立者寡矣学至于致知格物则天
下之理斯得虽质之愚而不明者 (第 20a 页)
所以变其异也孟子曰居移气养移体况学问之益
乎故学至于 尚志 以天下之士为未足则尚论古之
人虽质之柔而不立者寡矣学至于致知格物则天
下之理斯得虽质之愚而不明者 (第 20a 页)
射人以射法治射仪王以六耦射三侯三获三容乐以
驺虞九节五正诸侯以四耦射二侯二获二容乐以狸
首七节三正孤卿大夫以三耦射一侯一获一容乐以
采蘋五节二正士以三耦射豻侯一获一容乐以采蘩
五节二正
天子诸侯尚威孤卿大夫尚才士 尚志 威以服猛为
事而虎熊豹皆猛兽也故天子大射之侯以之才以 (第 3b 页)
驺虞九节五正诸侯以四耦射二侯二获二容乐以狸
首七节三正孤卿大夫以三耦射一侯一获一容乐以
采蘋五节二正士以三耦射豻侯一获一容乐以采蘩
五节二正
天子诸侯尚威孤卿大夫尚才士 尚志 威以服猛为
事而虎熊豹皆猛兽也故天子大射之侯以之才以 (第 3b 页)
阳货之事则不
特诸侯不可见观曾子子路之言则不特不可往见虽平交之人亦不可强与之言盖物不可以苟合
通曰士 尚志 伤于迫切者量虽未洪犹不失其为志之高沦于污下者其志甚卑无足道矣)
○载盈之曰什一去关市之征今兹未 (第 17a 页)
特诸侯不可见观曾子子路之言则不特不可往见虽平交之人亦不可强与之言盖物不可以苟合
通曰士 尚志 伤于迫切者量虽未洪犹不失其为志之高沦于污下者其志甚卑无足道矣)
○载盈之曰什一去关市之征今兹未 (第 17a 页)
○王子垫问曰士何事(垫丁念反)
垫齐王之子也上则公卿大夫下则农工商贾皆有
所事而士居其閒独无所事故王子问之也
孟子曰 尚志
尚高尚也志者心之所之也士既未得行公卿大夫
之道又不当为农工商贾之业则高尚其志而已
曰何谓 (第 32a 页)
尚志 曰仁义而已矣杀一无罪非仁也非其有
而取之非义也居恶在仁是也路恶在义是也居仁由
义大夫之事备矣(恶平声 …… (第 32a 页)
非仁非义之事虽小不为而所居所由无不在于仁
义此士所以尚其志也大人谓公卿大夫言士虽未
得大人之位而其志如此则大人之事体用已全若
小人之事则固非所当为也(语录志字与父在观其志之志同善未见于所
行方见于所存也○辅氏曰仁体也义用也大人之事体用已全得时得位则举而措之耳○通曰孟子
两尚字皆为士而言然尚友之尚又自 尚志 而来立志不高则其取友亦必不高矣)
○孟子曰仲子不义与之齐国而弗受人皆信之是舍
箪食豆羹之义也人 (第 32b 页)
垫齐王之子也上则公卿大夫下则农工商贾皆有
所事而士居其閒独无所事故王子问之也
孟子曰 尚志
尚高尚也志者心之所之也士既未得行公卿大夫
之道又不当为农工商贾之业则高尚其志而已
曰何谓 (第 32a 页)
尚志 曰仁义而已矣杀一无罪非仁也非其有
而取之非义也居恶在仁是也路恶在义是也居仁由
义大夫之事备矣(恶平声 …… (第 32a 页)
非仁非义之事虽小不为而所居所由无不在于仁
义此士所以尚其志也大人谓公卿大夫言士虽未
得大人之位而其志如此则大人之事体用已全若
小人之事则固非所当为也(语录志字与父在观其志之志同善未见于所
行方见于所存也○辅氏曰仁体也义用也大人之事体用已全得时得位则举而措之耳○通曰孟子
两尚字皆为士而言然尚友之尚又自 尚志 而来立志不高则其取友亦必不高矣)
○孟子曰仲子不义与之齐国而弗受人皆信之是舍
箪食豆羹之义也人 (第 32b 页)
乐之/既观见国之光华古人所谓非常之遇也一无也字所)
(以志愿登进王朝以行其道故云观国之光/尚宾也尚谓 尚志 其志意愿慕宾于王朝也)观我生观
民也集解(程子曰我生出于己者人君欲观己之施为/善否当观于民民俗善则政 (第 17b 页)
(以志愿登进王朝以行其道故云观国之光/尚宾也尚谓 尚志 其志意愿慕宾于王朝也)观我生观
民也集解(程子曰我生出于己者人君欲观己之施为/善否当观于民民俗善则政 (第 17b 页)
哲者皆甘盘教之之力然学之未至亦因甘盘之遁
所以训教朕志者非说其谁望志者乃高宗为道学
之地孟子所谓士 尚志 者即此志夫子所谓志于道
者亦此志也此志一立则日趋于高明广大富贵贫
贱威武不能移不能淫不能屈者也然 (第 21a 页)
所以训教朕志者非说其谁望志者乃高宗为道学
之地孟子所谓士 尚志 者即此志夫子所谓志于道
者亦此志也此志一立则日趋于高明广大富贵贫
贱威武不能移不能淫不能屈者也然 (第 21a 页)
(著见于文从亶义可知也孤卿建旃以其近王宜亶/以事上也杂帛为物则兼赤白焉阴阳之义也大夫)
(以智而帅人士 尚志 以事上也然皆物其所属则一/阴一阳曷可少哉物物者上之道也物于物者下之)
(道也王所事者道士所事者事士 (第 12a 页)
(以智而帅人士 尚志 以事上也然皆物其所属则一/阴一阳曷可少哉物物者上之道也物于物者下之)
(道也王所事者道士所事者事士 (第 12a 页)
何事(垫丁念反○垫齐王之子也上则公卿大夫下则农工商贾皆有所事而士居
其间独无所事故王子问之也)孟子曰 尚志(尚高尚也忘者心之所之也士既未得行公卿大夫
之道又不当为农工商贾之业则高尚其志而已) 曰何为 (第 18a 页)
尚志 曰仁义而已矣
杀一无罪非仁也非其有而取之非义也居恶在仁是
也路恶在义是也居仁由义大人之事备矣(恶平声 …… (第 18a 页)
之事体用已全若小人之事则固非所当为也○又曰志字与父在观其志之志同盖未见
于所行而方见于所存也○南轩曰 尚志 者以立志为先也主乎仁义所谓志也不主乎仁义则伥伥然何所
据乎谓之志不立可也杀一无罪非其有而取之举二事欲 …… (第 18b 页)
以为宜者亦可
得而推矣居仁由义居则不违由则不他也居仁则体立由义则用行大人之事不越此而已矣学者可不以 尚志 为先乎○黄氏曰论语一书未尝以仁义对言而孟子言仁义者不一而足盖夫子教人无非仁义之道
使人油然入于仁义而 (第 18b 页)
其间独无所事故王子问之也)孟子曰 尚志(尚高尚也忘者心之所之也士既未得行公卿大夫
之道又不当为农工商贾之业则高尚其志而已) 曰何为 (第 18a 页)
尚志 曰仁义而已矣
杀一无罪非仁也非其有而取之非义也居恶在仁是
也路恶在义是也居仁由义大人之事备矣(恶平声 …… (第 18a 页)
之事体用已全若小人之事则固非所当为也○又曰志字与父在观其志之志同盖未见
于所行而方见于所存也○南轩曰 尚志 者以立志为先也主乎仁义所谓志也不主乎仁义则伥伥然何所
据乎谓之志不立可也杀一无罪非其有而取之举二事欲 …… (第 18b 页)
以为宜者亦可
得而推矣居仁由义居则不违由则不他也居仁则体立由义则用行大人之事不越此而已矣学者可不以 尚志 为先乎○黄氏曰论语一书未尝以仁义对言而孟子言仁义者不一而足盖夫子教人无非仁义之道
使人油然入于仁义而 (第 18b 页)
或问二十六章之说曰范吕尹氏说皆得之但范氏耻
不若人疾恶之心之语未安谢氏之意亦佳但不忘
其初几于小成二语不知其所谓后段语意亦偏学
者不见可欲未尝不加存养岂必求见可欲然后用
其力邪杨氏以不忮不求为修德之事而又曰非所
以进于日新则其语自反矣夫修德而不能日新则
亦何贵于修德也邪曾氏以为子路 尚志 而忘物惟 (第 11b 页)
不若人疾恶之心之语未安谢氏之意亦佳但不忘
其初几于小成二语不知其所谓后段语意亦偏学
者不见可欲未尝不加存养岂必求见可欲然后用
其力邪杨氏以不忮不求为修德之事而又曰非所
以进于日新则其语自反矣夫修德而不能日新则
亦何贵于修德也邪曾氏以为子路 尚志 而忘物惟 (第 11b 页)
省方设教之后有国者其不孚乎春秋傅曰敬仲生
陈侯筮之遇观之否曰是谓观国之光利用宾于王
此其代陈有国乎亦有国之證也
象曰观国之光尚宾也
尚志 尚也言观见天子之光于其国其志意慕说愿
宾于王也
九五观我生君子无咎
五阳刚中正居尊位以观天下此君 (第 5b 页)
陈侯筮之遇观之否曰是谓观国之光利用宾于王
此其代陈有国乎亦有国之證也
象曰观国之光尚宾也
尚志 尚也言观见天子之光于其国其志意慕说愿
宾于王也
九五观我生君子无咎
五阳刚中正居尊位以观天下此君 (第 5b 页)
伐檀之刺盖谓在上者无功德于民而享其奉故以
不稼不穑而得禾不狩不猎而得兽者为比非必欲
君子稼穑而后食也公孙丑以君子不耕而食为素
餐其为诗也亦固矣其弊将至于为许行之徒之论
矣故孟子告之以不素餐之大者夫君子仁义修于
身其居是国也用之则民被其泽而安富君由其道
而尊荣如其未用子弟从之则亦薰陶乎孝悌忠信
之习而足以善俗君子之教人使之由于孝悌忠信
为先也忠信对言之忠则存于己者无不实信则待
人者无有欺也君子有益于人之国若是其为不素
餐孰大焉不然饰小廉而妨大德徇末流而忘正义
非君子之道也
王子垫问曰士何事孟子曰 尚志 曰何谓 (第 33a 页)
尚志 曰仁义
而已矣杀一无罪非仁也非其有而取之非义也居恶
在仁是也路恶在义是也居仁由义大人之事备矣
(第 33a 页)
尚志 者以立志为先也主乎仁义所谓志也不主乎
仁义则伥伥然何所据乎谓之志不立可也杀一无
罪非其有而取之举是二 (第 33a 页)
者欲其推类而知仁义之
所存也夫杀一无罪而非仁由是而体之则仁之所
以能爱者可得而推矣非其有而取之为非义由是
而体之则义之所以为宜者亦可得而推矣居仁由
义居则不违由则不他也居仁则体立由义则用行
大人之事亦不越此而已矣然则学者可不以 尚志
为先乎志如木之有根必有是而后可以有进也
孟子曰仲子不义与之齐国而弗受人皆信之是舍箪
食豆羹之义 (第 33b 页)
不稼不穑而得禾不狩不猎而得兽者为比非必欲
君子稼穑而后食也公孙丑以君子不耕而食为素
餐其为诗也亦固矣其弊将至于为许行之徒之论
矣故孟子告之以不素餐之大者夫君子仁义修于
身其居是国也用之则民被其泽而安富君由其道
而尊荣如其未用子弟从之则亦薰陶乎孝悌忠信
之习而足以善俗君子之教人使之由于孝悌忠信
为先也忠信对言之忠则存于己者无不实信则待
人者无有欺也君子有益于人之国若是其为不素
餐孰大焉不然饰小廉而妨大德徇末流而忘正义
非君子之道也
王子垫问曰士何事孟子曰 尚志 曰何谓 (第 33a 页)
尚志 曰仁义
而已矣杀一无罪非仁也非其有而取之非义也居恶
在仁是也路恶在义是也居仁由义大人之事备矣
(第 33a 页)
尚志 者以立志为先也主乎仁义所谓志也不主乎
仁义则伥伥然何所据乎谓之志不立可也杀一无
罪非其有而取之举是二 (第 33a 页)
者欲其推类而知仁义之
所存也夫杀一无罪而非仁由是而体之则仁之所
以能爱者可得而推矣非其有而取之为非义由是
而体之则义之所以为宜者亦可得而推矣居仁由
义居则不违由则不他也居仁则体立由义则用行
大人之事亦不越此而已矣然则学者可不以 尚志
为先乎志如木之有根必有是而后可以有进也
孟子曰仲子不义与之齐国而弗受人皆信之是舍箪
食豆羹之义 (第 33b 页)
人之于身也兼所爱兼所爱则兼所养也无尺寸之肤
不爱焉则无尺寸之肤不养也所以考其善不善者岂
有他哉于己取之而已矣体有贵贱有小大无以小害
大无以贱害贵养其小者为小人养其大者为大人今
有场师舍其梧槚养其樲棘则为贱场师焉养其一指
而失其肩背而不知也则为狼疾人也饮食之人则人
贱之矣为其养小以失大也饮食之人无有失也则口
腹岂适为尺寸之肤哉(告子上)
志(附志气)
三军可夺帅也匹夫不可夺志也(子罕) 王子垫问曰士
何事孟子曰 尚志 曰何谓 (第 26b 页)
尚志 曰仁义而已矣杀一无
罪非仁也非其有而取之非义也居恶在仁是也路恶
在义是也居仁由义大人之事备矣(尽心上 (第 26b 页)
)
右专主乎志而言之
愚谓孔子汎为学者言人不可以不 尚志 也孟子 (第 26b 页)
专为王子言为士者但当 尚志 也
夫志气之帅也气体之充也夫志至焉气次焉故曰持
其志无暴其气(公孙丒上)
右兼主志气而言 (第 27a 页)
不爱焉则无尺寸之肤不养也所以考其善不善者岂
有他哉于己取之而已矣体有贵贱有小大无以小害
大无以贱害贵养其小者为小人养其大者为大人今
有场师舍其梧槚养其樲棘则为贱场师焉养其一指
而失其肩背而不知也则为狼疾人也饮食之人则人
贱之矣为其养小以失大也饮食之人无有失也则口
腹岂适为尺寸之肤哉(告子上)
志(附志气)
三军可夺帅也匹夫不可夺志也(子罕) 王子垫问曰士
何事孟子曰 尚志 曰何谓 (第 26b 页)
尚志 曰仁义而已矣杀一无
罪非仁也非其有而取之非义也居恶在仁是也路恶
在义是也居仁由义大人之事备矣(尽心上 (第 26b 页)
)
右专主乎志而言之
愚谓孔子汎为学者言人不可以不 尚志 也孟子 (第 26b 页)
专为王子言为士者但当 尚志 也
夫志气之帅也气体之充也夫志至焉气次焉故曰持
其志无暴其气(公孙丒上)
右兼主志气而言 (第 27a 页)
集曰敝坏也缊枲著也袍衣有著者也盖衣之贱
者狐貉以狐貉之皮为裘盖衣之贵者忮谓有害
心也求谓有贪意也臧善也以恶衣为耻学者之
大病子路 尚志 而忘物故能不耻此其过人远矣
不忮不求何用不臧此卫风雄雉之诗夫子引之
以美子路夫能不忮求非不善也而子路 (第 14a 页)
者狐貉以狐貉之皮为裘盖衣之贵者忮谓有害
心也求谓有贪意也臧善也以恶衣为耻学者之
大病子路 尚志 而忘物故能不耻此其过人远矣
不忮不求何用不臧此卫风雄雉之诗夫子引之
以美子路夫能不忮求非不善也而子路 (第 14a 页)
或问二十三章之说曰胡氏本韩文公宋贯之苏氏之
说又别为一意然亦可观曰法言者伊尹所谓逆于汝
心者也理不可拒故勉而从之然以其逆心也故能改
革者鲜矣巽言者伊尹所谓逊于汝志者是也情无所
忤故甘而说之然以其逊志也故能寻绎者鲜矣改则
法言为有功绎则巽言为可取此身之修坏国之治乱
之所由也○法语之言巽与之言与谓巽顺与他说都
是教他做好事(端蒙)
二十六章(衣敝缊袍)
或问二十六章之说曰曾氏以为子路 尚志 而忘物惟
其不耻敝衣故能车马轻裘与朋友共敝之而无憾此 (第 6b 页)
说又别为一意然亦可观曰法言者伊尹所谓逆于汝
心者也理不可拒故勉而从之然以其逆心也故能改
革者鲜矣巽言者伊尹所谓逊于汝志者是也情无所
忤故甘而说之然以其逊志也故能寻绎者鲜矣改则
法言为有功绎则巽言为可取此身之修坏国之治乱
之所由也○法语之言巽与之言与谓巽顺与他说都
是教他做好事(端蒙)
二十六章(衣敝缊袍)
或问二十六章之说曰曾氏以为子路 尚志 而忘物惟
其不耻敝衣故能车马轻裘与朋友共敝之而无憾此 (第 6b 页)