其中正之道同也故曰中正而应若大有就所有者
　大上取故须说指位况明曰得尊位乎卦名之义固
　不同也
同人于野亨利涉大川乾行也
　独 释利涉 者以乾行 (第 151a 页)
利涉 则亨不假言矣
文明以健中正而应君子正也 …… (第 151a 页)
　言得正君子其所同者乃天下人心之公理也故能

　通天下之志而自然亨 利涉

矣○天下之理正而已
　矣人同此心心同此理故君子正则自有以通天下
　之志○皇极外篇第三十七板曰室中造车 (第 152a 页)

正之功也盖初二三上其位皆不正若初乘二之上三乘五之上则其位皆正全卦成既济之功此彖辞利涉必继以利贞而彖传 释利涉 更不言利贞也(巽为木二互震亦为木初与二易位三与上易位皆是乘木四爻相易各得正位所以有功此句 (第 3a 页)
释利涉 即是释利贞故利贞二字不释不知者且谓传中遗此二字也)
象曰风行水上涣先王以享于帝立庙 (第 3a 页)

卦主故诸爻皆当应乎五)不然孚而不中固非相孚之理孚于中而不正亦岂相孚之道哉(利涉大川与涣不同彼以全卦言 释利涉 即所以释利贞此祇以九二言 (第 3a 页)
释利涉 又释利贞) (第 3a 页)

　同人曰三字程子朱子皆以为衍文夫六二为同人
　成卦之主爻既得位得中矣必曰应乎乾者明其柔
　弱而以已同人非能为主致人之同已也是故孔子
　 释利涉 大川则又曰乾行盖大险大难必刚健乃能
　有行非柔弱所能济柔弱者虽得位得中苟非应乎 (第 7b 页)
　乾则亦不能行也然则同人之所以亨所以 利涉 大
　川盖有九五乾刚在上而六二能应之是以同人于
　野则亨涉大川则利也文明以健总论二体之德中
　正而应 …… (第 8a 页)
　位则必有戒之之意随之时其义甚大盖不可以为
　细故末节而不思其义故特赞之曰大矣哉
蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也 利涉 大
川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也
　蛊乃随之倒体随以初九上六为成卦之主倒转为
　蛊则初九 …… (第 15a 页)
　盖不难也要之世虽蛊坏元气犹存尚可以致亨今
　也饬之不过除去其弊耳弊既除去则又如其先之
　亨通故曰蛊元亨而天下治也孔子 释利涉 大川而
　曰往有事者当蛊坏之时宜涉艰险而往有攸济不
　可处之于无事之域也文子云流水之不腐以其逝 (第 16a 页)

　　(发言盈庭谁敢执其咎涣群有丘或以大散或以/大聚或以众济或不以众济履险出夷夫非神明)
　　(而能之乎然则是利涉也而曰不 利涉利涉 不涉/而曰匪夷所思何也曰是勋劳胜气之所不动也)
　　(鄢陵之战晋师济河闻楚师至范文子欲反曰我/伪逃楚 …… (第 25b 页)
　　(者我若群臣辑睦以事君多矣诸帅不可文子曰/惟圣人能内外无患自非圣人外宁必有内忧盍)
　　(姑释楚以为外惧乎文子之思则所谓匪夷也 利/涉 而不涉则文子有焉然则讼之涣不 (第 26a 页)
利涉 者也)
　　(而曰 (第 26a 页)
利涉 不 (第 26a 页)
利涉 而涉又曰渝安贞吉何也曰是/嚚讼竞说之所繇止也郑人游于乡校以议执政)
　　(然明欲毁之子产曰何为夫人朝 (第 26a 页)
夕议政善否善/则行之否则改之是吾师也防怨犹川大决所犯)
　　(伤人必多不如小决使道子产之小决则所谓渝/之安贞也不 利涉 而涉则子产有焉然则颐之益)
　　 (第 26a 页)
(利涉 大川而曰不可涉大川何也曰涉大川者利/也不可涉大川者义也卫献公之再入也宁喜专)
　　(政公孙免馀请杀之 …… (第 26a 页)
　　(君失其信而国无刑不亦难乎且鱄实使之遂出/奔晋公勤止之及盟于河托于木门不乡卫国而)

　　(坐遂终身不仕公孙免馀之杀宁喜以为 利涉

也/而子鲜不可故免馀之为利不如子鲜之为义也)
　　(然而子鲜则犹之涉险也均之失贼而又怼其国/人故公子 (第 26b 页)
鲜之狷不如公子札之正也然则蘧瑗)
　　(之匪夷不过于子札欤曰蘧瑗之不涉不可涉而/不涉者也子札之不涉 利涉

而不涉者也然则不)
　　 (第 26b 页)
(利涉

而涉者之独子产乎曰其人在晏子之立于/崔氏之门与端委于虎门之外也诗曰招招舟子)
　　(人涉卬否范文子是 (第 26b 页)
也就其深矣方之舟之子产/晏子是也江之永矣不可泳思汉之广矣不可方)
　　(思公子札/子鲜是也)
九五(涣之/蒙)
涣亨王假有庙 利涉

大川利贞 (第 26b 页)

　何也起下乾行句为是
同人于野亨利涉大川乾行也文明以健中正而应君

子正也唯君子为能通天下之志
　乾行句 释利涉

大川之由二为同人之主应乾固亨
　矣至于 (第 44a 页)
利涉

大川非二所能乃乾以刚健之天德同
　乎人以涉险故曰乾行也文明以健二句合二体言
　之释利君子贞之意内文明 (第 44a 页)

　事之失而不使至于速坏圣人之戒深矣　通曰蛊
　虽坏极必有大通之时故其占为元亨为利涉大川
　或曰以释彖推之诸卦 释利涉 大川曰往有功此曰
　往有事盖有意拯济艰险之意先甲后甲之说不一
　愚以为蛊由巽艮而成当从艮巽看先天甲在 (第 98a 页)

　　(十/一)物蛊必有事非训蛊为事
彖曰蛊刚至天行也正义曰刚上而柔下巽而止蛊者
此释蛊卦之名并明称蛊之义也以上刚能断制下柔
能施令巽顺止静故可以有为也褚氏云蛊者惑也物
既惑乱终致损坏当须有事也有为治理也故序卦云
蛊者事也谓物蛊必有事非谓训蛊为事义当然也蛊
元亨而天下治者释元亨之义以有为而得元亨是天

下治理也利涉大川往有事也者 释利涉

大川也蛊者
有为之时拔拯危难往当有事 (第 9b 页)
利涉

大川此则假外
象以喻危难也先甲三日后甲三日终则有始天行者
释先甲三日后甲三日之义也民之犯令告之已终更 (第 9b 页)

　六四德位皆柔而居艮止乃逸居豢养之人其才力
　不足以干蛊往而干之徒见有吝而已
裕父之蛊往未得也
　以往有事 释利涉 以往未得释裕父谓重柔之往未
　得遂其有事之志斯其为干蛊者之吝 (第 60a 页)

　孚于物尔苟吾此心与物无閒我虽无心物无不感
　瓠巴伯乐之音非蕲于鱼马而鱼马应之曾谓中孚
　之盛不能及豚鱼乎圣人 释利涉 以木者三益言木 …… (第 42b 页)
　险中时当半渡求出而未遂幸二有能济之资必务
　行正乃能出险傥固而执既济之安岂不沦胥以败
　又奚无咎之可冀
六三未济征凶 利涉 大川
　三居坎极是未济之终过此则近于济矣故特表以
　卦名征进也利若利害之利
　六三志求济而才不足进而 …… (第 66a 页)
　力不能济中止于鲸波之中济涉自有道唯在心诚

　求之必如涉大川者得济而后为涉者之利大川犹
　可涉况非大川者乎征凶恐其躁而致戒 利涉

恐其
　中止而加勉
未济征凶位不当也
　柔居刚为不当
九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国
　贞吉正 (第 66b 页)

　与他处言卦德者不同也
不家食吉养贤也
　又分尚贤之义以释不家食吉变尚言养以食言也
利涉大川应乎天也
　又分止健之义以 释利涉 大川能止其健天之德也
象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德
　刚健笃实辉光以新其德诚则明矣多识 (第 11b 页)

　亨之义初与卦象山风之义无涉则知凡卦爻之以
　义取象者固多也互变错综舍切近求虚远恐不其
　然
　孔子以往有事 释利涉 大川以终则有始释先甲后
　甲意旨已至明至彻而后儒尚纷 (第 8b 页)
利涉 大川之象
　先甲后甲之日何异画蛇添足 (第 8b 页)

　艮之径路人可由之以为养由颐之象高以为居则
　危远有所施则吉厉吉之象原始要终以止制动动
　而有止动则大川止则 利涉利涉 大川之象中爻有
　虚实相成之庆初上有圣贤相遇之庆象明大有庆
　者此
䷛
大过栋桡利有攸往亨彖曰大过大 (第 77b 页)

　须有所待也险在前谓坎刚健谓乾刚健故不为坎
　困皆能需之义此释卦名天位谓九五居中得正释
　有孚光亨贞吉也往有功谓乾刚能出坎险 释利涉

　 大川
䷅
讼(句)上刚下险(句)险而健(句)讼(句)讼有孚窒惕中吉(句)
刚来而得中也(句)终凶(句 (第 8b 页)
)讼不可成也(句)利见大人(句)
尚中正也(句)不 利涉 大川(句)入于渊也
　上刚谓乾下险谓坎卦之体坎险乾健卦之德此讼
　之所以名刚来得中坎之九二自需之五而 (第 9a 页)

　　(语所云好信不好学其蔽也贼谓之有孚可乎天/道元始贞终中孚以利贞法天道也彖传释卦名)
　　(虽兼卦德然说而巽者孚之达未有中实中虚而/不说而巽者矣又以卦体卦象 释利涉 巽在兑上)
　　(为乘木中空外实为舟虚舟虚则无沈溺之患故/利人惟中有物故溺于客感之私中虚则感物而) …… (第 19a 页)
　　(其必济也二四五爻辞俱云贞吉惟不正故戒之/以贞惟刚柔相应故信其能贞即吉三以失位而)
　　(征凶上以失位而濡首 利涉 有孚惟其相应也初/濡尾不贞而吝也○又按既未济彖传俱不释卦)
　　(名盖济即亨也亨者小其为既济可知矣未 …… (第 28b 页)
　　(时不可行而不行也二以阳刚之才陷于险中艰/贞自守待时而动必有明作之主虚中下求而后)
　　(可往应而有功故曰贞吉象曰中以/行正谓以中之道行虽不正亦正也)
六三未济征凶 利涉 大川○象曰未济征凶位不当也
　　(谨按卦名未济爻辞亦曰未济未济止于三也至/四以上出险入明虽时尚未济而 (第 29b 页)
可决其将来之)
　　(之济矣曰凶又曰 利涉 大川当未济将济之时如/涉大川之其难其慎斯克有济若以容易之心处)
　　(之则征凶矣爻曰未济征凶传曰/位 (第 29b 页)

此岐
嶷。享龄非永惜哉。弟子等共建丰碑以纪
化迹。树于寺之门首焉。

** 唐京兆大安国寺利涉传 释利涉 者。本西域人也。即大梵婆罗门之种
姓。夙龄疆志机警溢伦。宗党之中推其达
法。欲游震旦结侣东征。至金梭 …… (第 0815a 页)
声又光阐焉。盖涉望重之故也。上元二年
诏忠师入供养。肃宗时入宫起居。太上皇
乃引忠见上皇曰。此人何如 利涉。 则知涉
才业优长帝王器重。复多著述。大历中西明
寺翻经沙门圆照撰涉传成一十卷。足知
言行之多也矣。 (第 0815b 页)

大弘教三藏。如前卷及后大广智三藏本集中广说。
右已上七部共十卷。同为第一帙。
* 大唐安国大法师 释利涉 纪传十卷
右左监门卫率府录事参军赵克勋字僎修。请编入目录。右一部十卷。同第二帙。
* 景云先天开 (第 0765a 页)

广福寺故金刚三藏塔铭一卷(并序)
右混伦翁撰并书。已上七部十卷。同为第一帙。
* 大唐安国大法师 释利涉 纪传十卷
右左监门卫率府录事参军赵充勋字撰修述。
右为一部同第二帙。
* 先天开元天宝诰制集三 (第 0769c 页)

不为生公夜点首。世间般若自头头。〉课诵台〈庐陵志宝严院在县西。梁时有僧自虔州渥山来结此庵。唐天宝中。 僧利涉 筑课诵台。凿聪明泉。明皇召至京师。德宗加咸通吉祥院。〉生台〈宋黄庭坚豫章集无等院生台铭。　阿利底母。

为同成卦之主。爻既得位得中矣。必曰应乎乾者。明其桑弱。而以巳同人，非能为主。致人之同巳也。是故。孔子 释利涉 大川。则又曰。乾行。盖大险大难。必刚健乃能有行。非柔弱所能济。柔弱者虽得位得中。苟非应乎乾。则亦不能行也。然则。同人之所以亨。所以 利涉 大川。盖有九五乾刚在上。而六二能应之。是以同人于野则亨。涉大川则利也。文明以健。总论二体之德。中正而 ……于野。是不㥾于𥝠情。不隘于浅近。至公大同之道。无远弗届。其亨可知。既与天下大同。何险难之不可济。故 利涉 大川。然世之小人。则唯用其私意。所比者。虽非亦同。所。恶者。虽是亦异。故其所同为阿党。以其心之不正也 ……道不明。则名。分无别。贵贱元等。轻重无辨。邪正无择。视己亲或若涂人。视外夷或若族类。安足以为同。所谓 利涉 大川者。必其涉历风波。同舟共济。一夫之溺。犹己溺之。是同人于患难。而有共济之公。尽其变也。然必得君子 ……臣同德。此卦之所以为同。一卦五阳而一阴。则五阳同宗乎一阴。此卦之所以为同。又曰。同人。曰同人于野亨。 利涉 大川。乾行也。必有天德之正。然后能处常应变。以同人此举卦以明卦辞也。又曰文明以健。中正而应。君子正也 ……极外之地。谓上九同人。以五阳而同一阴。六二之同。必至于上九。则极于至远。五阳无不同矣。故曰于野亨。而 利涉 大川者。以乾乘离也。离中虚有舟喙。乾健于行。故 利涉。 文明以健者。合乾离二德而言。中正而应者。则是二以柔顺中正而应乎五五亦以刚健中正而应乎二。此二五之君子 ……应乎乾。曰同人。圣人先言此爻。自乾之九二而变曰同人。继之曰同人。曰同人于野亨者。言同人之义自此发也。 利涉 大川。乾行者。言上卦乾行之健。虽大川可涉而无畏。文明以健。中正而应。君子正者。言下卦离之文。明二刚一 ……义先儒曰。彖辞卦体。多以二五为主。而一卦之主在五则尤显言之。此卦以二为主。故彖先主二言。然同人于野。 利涉 大川。则非二所能也。故以乾行明之。行健不以武。而以文明用之。相应不以邪。而以中正应之。君子正也　蒙谓 ……之志不同。通之以同。其同与不同。非君子其能之乎梁寅参义同人曰。同人于野亨。止通天下之志。同人于野。而 利涉 大川。皆乾之所行也。乾之德。公而无私。故可以致同人之亨。乾之才。刚而有断。故可以济天下之险。然刚而有断。非公而无私者不能也。其同人也。 利涉 也。又必得正。然后可以离之文明而烛理。以乾之刚健而胜私。二以中正而应于五。五以中正而应于二。此皆所谓 ……。君子者。虽谓之圣人可也。谓之天德可也易纂程氏曰。所以成卦者在六二。故曰。柔在位得中应乎乾。所以同人 利涉 者在九五。故曰乾行按饶氏。吴氏说。当附于此祝毅经义唯君子为能通天下之志。象曰。天与火同人。君子以类族