倩盼质也有倩盼然后可文之以礼素质也有素质
然后可文之以绘诗人近取诸身以明义孔子远取
诸物以明诗此所以始可与言诗也始可与言诗则
前此未可与言也盖朽木不可雕粪土之墙不可圬
故音者宫立而五音行矣味者甘立而五味和矣色
者白立而五色成矣安有无其质而有文哉昔人有
反裘而负刍者将以爱其毛而已然不知里弊而毛

无所傅是知其文而不知其质者也有以南山之竹
不操自直斩而用之达 于犀角

然不知括而羽之镞
而厉之然后为能深入是知其质而不知其文者也
知夫文质兼尚而不失先后之施者其惟忠信学礼 (第 5b 页)

以警而司门猫以游而存堂龙倦游而或卧虎已蹲而
更伏禦火共施于䲭尾照水孰燃 于犀角 天柱之峰上
凌空碧其旁无附其趾无蹠削贞珉而介出崇高切于
青云圆度可规直中可缗望之者目极倚之者神惊疑 (第 50a 页)

者此也经曰如伤寒发热经水适来昼醒暮谵
如见鬼状是里无留邪气随血行所谓不治自愈者此
也前吐血方血归条并 于犀角 地黄汤桃仁承气汤抵
当汤丸之类言之详矣抑产前产后治将何择焉曰产
前安胎产后消瘀于是遵依条例斟酌轻重而 (第 43a 页)

　解蛊毒生佩之辟蛊毒(苏/颂)解痘毒镇心神急惊客忤
　伤热结狂言(时/珍)
　发明(时珍曰玳瑁解毒清热之功同 于犀角 古方/不用至宋时至宝丹始用之也又见鳖甲) …… (第 10a 页)
　附方(旧一/新二)解蛊毒(生玳瑁磨浓汁水服一/盏即消 杨氏产乳)预解痘毒
　(遇行时服此未发内消已发稀少用生玳瑁生 犀角/ 各磨汁一合和匀温服半合日三服最良 灵苑方)
　痘疮黑陷(乃心热血凝也用生玳瑁生 (第 10b 页)
犀角 同磨汁/一合入猪心血少许紫草汤五匙和匀温)
　(服痘闻人/规 疹论)迎风目泪(乃心肾虚热也用生玳瑁 (第 10b 页)

襄老/获之遂载其尸射公子谷臣囚之以二子还左宣十三)
(年/)南山竹(子路曰丨丨之丨不揉自直轩而用之达 于/犀角 子曰括而羽之镞而砺之其入之不亦)
(深乎/家语)胡篷干(纪昌学射于飞卫以燕角之弧丨丨之/丨射之贯虱之 (第 7b 页)

羊挂角以栖止回鸾骞翥以翱
翔犬以警而司门猫以游而在堂龙倦游而或卧虎已
蹲而更伏御火共施于鸱尾照水熟然 于犀角 天柱之
峰上凌空碧其旁无附其趾无蹠削贞珉而介出崇高
切于青云圆度于规直中于缗望之者目极倚之者惊 (第 10b 页)

　阙西峣阙阙名亦曰尧窟浴室室名天门庵名
像有狮子鹿影灵龟鲫鱼三燕颉颃而穿幕戏龙骧攫
而含珠飞群凤之徘徊戏双狮之矍铄猴不可以加冠
鱼有时而登陆羚羊挂角以栖止回鸾骞翥以翱翔犬
以警而司门猫以游而在堂龙倦游而或卧虎以蹲而
更伏御火共施于鸱尾照水孰然 于犀角
　狮子鹿影灵龟石龟伏龟龟子鲫鱼三燕石燕含珠
　回鸾双鸾石犬猫儿卧龙龙游虎蹲石虎伏 (第 13a 页)
犀角

　 石犀灵犀皆峰名又群凤卧龙戏龙龙游皆山名飞
　凤凤皇小凤皇皆岩名石猕猴石鱼鸱尾伏虎虎蹲
　皆石名羚羊洞 (第 13a 页)

蛊。
李时珍曰：解痘毒，镇心神，急惊客忤、伤寒、热结、狂言。
《发明》
李时珍曰：玳瑁解毒清热之功同 于犀角。 古方不用，至宋时至宝丹始用之也。又见鳖甲。
肉气味
甘平无毒。
《主治》
陈士良曰：治诸风毒，逐邪热

数较六十万。不足者无几。我国三百年军国规模。莫盛 于　孝　显 两庙。而犹以六十万疋。用之赡足。今直取　肃庙以后所增之数。全行刊汰。似无不可。况以盆箭船选武隐馀结之 (第 346L 页)

庙后各军门加入军布处。虽尽行汰减。军国规模。足可拟 于　孝　显 全盛之时矣。若于其中。亦不无决不可减者云。则此等处或可仍留。而其代则惠厅本来馀数及即今所区画隐结及盆 …… (第 143L 页)
四十年并请者何谓也。其知之者既如此。士友酬酢之际。恐为疏儒辈所笑也。先师虽言并举之论。而此谓竹泉分配 于　孝　显 两庙庭享之不可。而与今日之议有异矣。商之。
寄心约(己卯)
善甫以二十一日祭祀。必先下来。来则汝无受 (第 147L 页)

枢密院知奏事。以忠直著。十传至圃隐先生讳梦周谥文忠。道冠东方。从享文庙。入我朝。有讳维城右议政。礼遇 于孝显 两朝。谥忠贞号陶村。再传有讳齐斗。邃学硕德。为肃景英三朝徵士。号霞谷。官至右赞成贰师。谥文康。是为公 (第 272L 页)

　　别纸
先祖文正公下世未十年。　孝庙庭享之请。始发于承旨李公东溟之疏。此在　肃庙庚申更化之初。公议之发。可谓甚速而老峰闵文忠极陈配享之合议。至十数年后。始与尤庵先生并举。竹泉金文清欲分配两贤 于　孝显 两庙。则遂庵先生书斥其未当。乃曰二先生之于　孝庙。一时遭遇。同为同德之臣。则同配　孝庙之庭。事理当然 (第 183L 页)

辛酉)
故孝子宣教宋公庆昌。　宣祖朝因忠监启闻。许　旌赠。其孙与曾孙。俱有至行。我文正先祖。次第陈白 于　孝显 两朝。并蒙　赠官。至　肃宗朝。有后孙上书。礼曹启以此非私言。先正之言可徵。并旌其闾。事迹颠末。已详于 (第 321H 页)

　宪宗大王。虽有父子之道。既无父子之名。则以统序之重而曰嗣王臣。以亲序之难于称谓。而只举庙号及谥号。 于　孝显 王后。一例照此。则在统序。可以无紊销。在亲序。亦庶无牵掣。右议政朴永元，判府事郑元容，礼曹判书李启朝 (第 493L 页)

　己亥　邦礼。定为期年。尤翁之论。章章明矣。而鑴穆辈终不折服。彼辈之见。果以三年为是耶。抑虽知疏意。而故有角胜之心而然欤。
己亥　邦礼之当为期。鑴之学足以知之。而特以背驰朱子。见斥于尤翁。故包藏祸心。因以主张三年之论。而倡卑主贰宗之说。许相本只是文士。不识礼意。而所倚信者惟鑴。故鑴说一出。则从而和之。甘为鹰犬。遂误其平生而不自知耳。惜矣惜矣。
　义理精微。莫如近思录。而尤翁 于　孝显 两朝。每讲心经。岂帝王之学。心经。要于近思录耶。
心近二书。大致一也。但心经简而近思详。　经筵劝讲。 (第 473H 页)

恐泛指五服。惟在好礼者行之之如何耳。所示补编横图。殿下于内丧在先白笠。亦可为期服白笠之公案也。
梅山 于　孝显 王后丧卒哭后　大殿燕居服议。内丧黑笠之论。与补编白笠之说。栗谷所行所言不同。恐难从也。
答姜德元
晨 (第 71H 页)

万松斋先生金公震声。安州青山里人也。其王考讳德仲。当丁卯虏乱。同兵使南公以兴殉节。　旌其门。公生 于　孝显 盛际。经术词章。大鸣关西。筑书斋于浐水之岸万株青松之间而居焉。育一道之英才而乐之。盖其自为而诲人。以 (第 176L 页)

　妾子故三字。此是后贤自下说耶。或注疏中说耶。不贰斩不贰统。言之

于子。亦不害为引證。此是是非大关头。不知平日于此。深沉反复。见得至公无私底一副当道理耶。
既曰是非大关头。而乃欲引于是非林中耶。鄙意则寻常以　孝宗之当三年为长。盖大统之传重。在 于　孝　显。

而不在于昭显也。其说甚长。然亦不敢自信。
　近世大儒有尊性卑心之说者。尊德性三字。已为吾儒家单传密付 (第 120H 页)

著为成书。侮蔑圣学。眩惑主听。则以朱子爱君忧时之诚。果无一言卞斥乎。且以老先生不以鑴贼改注之罪。上闻 于　孝显 之世为教。此亦未安。鑴之所改。只是朱子章句。而不及经文。则与彼破裂经文得罪圣门者。犹或有间。而且其文 (第 227L 页)

早以文学进。历扬华膴。清名雅望。伏一世。允为克家之令嗣。毗世之硕辅。不亦懿哉。松谷公及事　仁祖。显重 于　孝显 两朝。进而筵奏疏论。 (第 571L 页)