辨曾参不为孔门十哲论　　　李　观
论曰客有言曰仲尼圣人也曾参孝子也十哲皆仲尼
门人也察其能孝于家能忠于君能友于兄弟能信于
友朋可以临事可以成章故加其美目也而曾参虽不
闻兼此数者乃其近者小者而仲尼区别四科前后十
哲曾参不及者何也主人对之曰噫非仲尼于此异也

四科十哲之名乃一时之言也非燕居之时门人尽在
而言也于是仲尼围于 陈畏

于匡曾参不在从行之中
故仲尼言在左右者扬其德行言语政事文学皆可邀
时之遇行已之材不得者是以美而类之伤 (第 4a 页)

　　吾子不以愈无似意欲推而纳诸圣贤之域拂其邪心
增其所未高谓愈之质有可以至于道者浚其源导其
所归溉其根将食其实此盛德者之所辞让况于愈者
哉抑其中有宜复者故不可遂已昔者圣人之作春秋
也既深其文辞矣然犹不敢公传道之口授弟子至于

后世然后其书出焉其所以虑患之道微也今夫二氏
之所宗而事之者下乃公卿辅相吾岂敢昌言排之哉
(乃或作及○今按此言其下者犹是公卿辅相盖微词以见上自天子亦宗事二氏之意)择其可语
者诲之犹时与吾悖其声哓哓若遂成其书则见而怒
之者必多矣必且以我为狂为惑其身之不能恤书于
吾何有夫子圣人也且曰自吾得子路而恶声不入于
耳其馀辅而相者周天下犹且绝粮于 陈畏

于匡毁于
叔孙奔走于齐鲁宋卫之郊其道虽尊其穷也亦甚矣 (第 34b 页)