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益愰按此言。情亦有理气之分也。盖心性既有主理主气之分。则为其用者何独不然。故朱子之说如此。使主理主气者。首尾圆备。其开示后学之功。与程， 张子发
明本然之性气质之性。一也。今或槩言性为理气为情。则是理但有首而无尾。气但有尾而无首矣。其可乎。
退溪 (第 424L 页)
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朱子曰论性。(止)亦不可不知。
孔子论性。兼论气而其说备。孟子论性。不论气而其说不备。若如所谕。以孟子之不备为高处。则孔子之备反为下于孟子耶。且孟子之论性不论气。盖有由焉。自家气禀甚美。不费力陶汰而到那地位。故平日
论说放过不曾及。一也。战国时人心陷溺。天下贸贸。剖判利欲大分。示人向背为急。此等精微。有不暇及。二也。然平生言语。岂合一不举论。而七篇性说。未有明言。则后学之不能无憾。实在于此。倘非周，程， 张子发 挥出气质之说。则彼诸子纷纷之说。夫亦孰能御之。是故。程朱于此。微致不满之意。曰。孟子才高。学之无可依 (第 230H 页)
孔子论性。兼论气而其说备。孟子论性。不论气而其说不备。若如所谕。以孟子之不备为高处。则孔子之备反为下于孟子耶。且孟子之论性不论气。盖有由焉。自家气禀甚美。不费力陶汰而到那地位。故平日
论说放过不曾及。一也。战国时人心陷溺。天下贸贸。剖判利欲大分。示人向背为急。此等精微。有不暇及。二也。然平生言语。岂合一不举论。而七篇性说。未有明言。则后学之不能无憾。实在于此。倘非周，程， 张子发 挥出气质之说。则彼诸子纷纷之说。夫亦孰能御之。是故。程朱于此。微致不满之意。曰。孟子才高。学之无可依 (第 230H 页)
[理气]
问。理气。天地万物之根柢材料。而亘万古未尝止息者也。易曰形而上者谓之道。形而下者谓之器。是以物之道器言之。而未尝有理气之目。典曰人心惟危。道心惟微。是以心之危微言之。而未尝有理气之说。此于理气。无所可论欤。抑各有所属之旨欤。孔子曰成性存存。孟子曰人性本善。子思阐明中和。 张子发 挥气质。孔孟之言。专以理言。而未尝及于气。思张之言。兼以气言而未尝遗乎理。孔孟之言。何以不备。至思张 (第 535L 页)
问。理气。天地万物之根柢材料。而亘万古未尝止息者也。易曰形而上者谓之道。形而下者谓之器。是以物之道器言之。而未尝有理气之目。典曰人心惟危。道心惟微。是以心之危微言之。而未尝有理气之说。此于理气。无所可论欤。抑各有所属之旨欤。孔子曰成性存存。孟子曰人性本善。子思阐明中和。 张子发 挥气质。孔孟之言。专以理言。而未尝及于气。思张之言。兼以气言而未尝遗乎理。孔孟之言。何以不备。至思张 (第 535L 页)