之总称。而物之德知之德意之德心之德身之德。皆明德也。而格致诚正修。为明之之方也。明者于此。幸为之空荡 了传 来习惯。试就公地上竖看一回。如或鄙见之若有可取。则转与敬夫，子敬诸君。再行烂漫。以达于黎约二丈可矣。 (第 494H 页)

　诚意章断章通说
迷昧之见。未悟其然。若使经文只曰欲诚其意者先致其知。欲修其身者先正其心。知至而后意诚。心正而后身修。而遗却先诚其意。意诚而后一句。则果是阙略处。经文句法。异于注解。虽不曰致知而不可不诚意。然必诚意意诚后云者。涵备缜密。正是包 了传 文及朱子之义。今以朱子说上一句属之经文之旨。 (第 300L 页)

般人因为机械哲学的生硬，便以为非机械论的科学方法定是近情的了，那是大误而特误。我既然不怕分析，就空受 了传 统的机能派的几年教育，甘心做了叛徒。同理，我对于Bergson，Driesch， (第 15 页)

　　　来说曰。因窃伏谓凡理会经传之法。当以本文及注疏正释为主。而其他众说之异同。则直可以折其衷而去取之矣。以此章论。传文既以忿懥等言之。章句又以用之所行明之。则只一用字。足了其义。无复馀憾。又何必舍此而旁求。徒为繁枝叶而晦本旨哉。
按。此段所论。亦异于浅见矣。盖高明则曰。传文言忿

懥等四者。章句又言其用之所行。只此一用字。足了本章之意也。浅见则曰。传文忿懥等四者之外。又有心有所心不在之心。即兼体用之心也。正心之正。即存体正用之工也。章句其用所行之外。又有三察四存二敬直。此亦存体正用之工也。若论传文与章句言病之处。则果可谓只以用言矣。若统论传文与章句上下文义。则兼言体用。极其明白。未知只据言病处。而谓 了传

文之旨乎。抑通论上下文义而谓 (第 88H 页)
了传

文之旨乎。此所以言愈多而意愈不合者也。
　　　来说曰。鄙说物格之论。出来字有病者。下谕甚当。初亦非不 (第 88H 页)