人物施发

　　

公移文牒。宜精思自撰。不可委之于吏手。
胡大初曰。酬应日繁。心力日耗。方虞息肩。无所何幸。吏牍已备。俛首涉笔。终亦归于苟道而已。〇文牒。其按例应文者。听吏无妨。其或为民说弊。以图矫革。或违拒上令。期不奉行者。若委吏手。必挟私怀奸。拔其要语。添出枝辞。以败其事而可用乎。若武人迂儒。不娴吏文。宜携记室一人。与之商议。
茶山笔谈云。今人读朱书。唯就주-D001牍观性理之说。冀摘一句。用于对策。不知朱子学问施发

处。都在于公移诸篇。凡为牧者。宜取朱子公移。置之案上。时时诵读。以作模楷。其免为俗吏矣。
韩魏公勤于 (第 350H 页)

弘斋全书弘斋全书卷百二

　世纶对。风雷之为益。其义固大矣。阴阳相薄。雷乃发焉。阴阳相遇。风始和焉。其雷有殷而句者萌甲者拆。其风肆好而萌者茁拆者长。雷主乎鼓动。风主乎发扬。而阴阳化育之妙。天地生成之功。于是

乎可见。则风雷相益之义有如是矣。若夫风威之得雷而益彰。雷声之因风而益远。乃其相益之末也。然而雷之益。在乎鼓动。风之益。在乎发扬。则先有鼓动之化。然后可施发

扬之功矣。萌之拆之。雷使之然。茁之长之。风为之助。则风雷之相益。固有先后之别矣。故说卦传曰动万物者莫 (第 88H 页)

寒洲集寒洲先生文集卷之十八

　虚灵自是心之本体云。则心兼理气。自是朱门旨诀云云。
单指本体。乌可以赚作气乎。道之太虚。性之最灵。非理而何。
　退溪曰该载此性者心。施发

此情者心。
从主宰处言心则心妙性情之德。心为理一(太极)而性 (第 409L 页)
为分殊。(仁义礼智。各有界分。)情又分殊之分殊。而心之理未尝不一。(发时无次第情也。生时有次第心也。)谓该载此性亦得。谓施发

此情亦得。而直从体用上说则性自是心之体。性外无心。情自是心之用。情外无心。谓包载是性亦得。(朱子曰性 (第 410H 页)
全具万理。)谓施发

是情亦得。但此录本旨从体用上说。今乃以包含敷施为气边事。大失本旨。
　上是下不是。
诚者天道之本实。 (第 410H 页)

同春堂集同春堂先生文集卷之九

其路无由。瞻望　宸极。但有泣涕而已。臣之疏意。盖愿　圣明遇灾逢难。益尽其自修之道。且以寂寥恬憘。无所施发。

为郁闷焉。今对史官。得闻近日　圣上忧劳恻怛。罪己求言。靡所不有。臣居远乡。漠然未闻。而妄有论说。死罪 (第 498H 页)

西溪集西溪先生集序

　　

西溪集序[郑宗鲁]
盖闻公所赋予人之理。其盛贮该载者固心也。其敷施发用者亦心也。而必其气之得其英粹俊伟者。然后方能笃下真工。不惟于其盛贮该载者有以洞明特存。而于敷施发

用处。尤无所滞碍。沛然四达。惟其所欲。抑所谓盛贮该载者。即此理之所以然而具于内者。其为体至精至微。人 (第 191H 页)
之能洞明特存。有未可易知。乃若所谓敷施发