寓燕课录序

孟子道性善其说盖本之孔子大学止至善此复性体
也性本至善惟不知止则其学荡而无归其究也无善
之说且得以乘隙而肆其辨呜呼弊也久矣镜源涂公
力承正学慨然以斯道为己任而独揭大学知止二字
为宗令学者当下直见性体可谓开关启钥直窥圣学
之原矣一日以寓燕课录寄余山中余一一读之不逆
盖公之言曰说至善则事物之本末始终皆在其中说
知止即修身之主意工夫一齐俱到又曰神莫神于止

善实莫实于修身止善修身合为一语不是无生有不
是有归无允执厥中于此焉在若能实见得入路庶几
不差呜呼精矣微矣至于以终日凛凛为洒落以一悟
便了为误人以偏于枯寂薄于伦常为释氏之弊其峻
学者之坊 严儒

佛之辨尤为恳至必如此而后谓之修
身止善必如此而后谓之真能知止其有功于圣学匪
浅鲜矣或谓王文成言致良知 (第 9a 页)

理学宗传一书自濂溪以下十一子为正
宗后列汉隋唐儒考宋元儒考明儒考端绪稍异者为
补遗其大意在明天人之归 严儒 释之辨盖吾儒传心
之要典也八十年中躬行心得悉见于此斌谢病归田 (第 4a 页)

兄
能为国一行乎予曰弟虽不才然君父之难何敢辞也
既而寇退议亦罢十月考满本部考语云器深而志远
学懋而守 严儒 行占其夙成壮猷可以大受末句盖谓
予粗知兵欲吏部用以治兵事也自南之北由山东路
乃特趋曲阜谒孔颜庙又枉道 (第 33a 页)

子又何说敢赘也。呜呼。先生不幸值殷周之际。尽忠所事。扶植纲常。以正万世君臣之大经。而明夏夷尊攘之义。 严儒 佛卫辟之道。以启我　朝理学之源。则其功不下于成仁之殷少师。倡道之周元公。呜呼。千秋在前。百世在后。东 (第 8H 页)

移谏院。丁丑出为三和府使。适岁大侵。所以措处赈政者。靡不周悉。阖境赖活。刷民田之占入宫家者。以纾民。 严儒 校之别。以存名分。半岁为治。而公之丧。其民相率出钱。以私赙之。其实政之入人可知。崔氏节度。本道兵马。 (第 535L 页)