尸罗跋陀罗戒贤也曷利他如意也鸠
摩罗什婆童寿也佛陀耶舍觉明也昙摩耶舍法称也
昙摩谶法丰也昙无竭法勇也 菩提流支 觉孝也波罗 (第 3a 页)

　　净土群书类选大成叙
自佛教东被而仅以福田利益之说为众生媒高明之
士如法潜道林辈不能得其精而姑以庄老之绪言饰
之其辞弥修而旨弥阔独远公昆季能取如来之喻舍
利弗者而创白莲社 菩提流支 又能取如来之喻韦提 (第 11a 页)

闻
江南陶隐居先生有仙药方渡江谒梁武帝于重云殿
机锋骏发立倾万乘为传之陶先生所尽与其方十卷
后见三藏 菩提流支 悟而舍旃遂修四方十六观精诚
之极感异香满室天乐从西来隐几而化魏宣武异之 (第 31a 页)

伽梵薄伽梵曰钝根阿师且置菩提达磨闻之曰且喜
没交涉
　　画西方十六观经
余既感鸾法师受 菩提流支 西方十六观俾故人尤子
求效丹青之士而子求之子道恒能楷书仍为我系经
文于后字体径寸颇遒劲可观会阅藏至阿 (第 3a 页)

参證同异其道法心印为何如者少林无文字
维摩与文殊相对乃至无有言说龙安罗汉岂饶舌哉
则谓是书为三洞经为 菩提流支 十六观文为大学明 (第 7a 页)

　　大乘唯识论序(一名破色心论天亲造魏/国沙门统 菩提流支 译)
唯识论者乃是诸佛甚深境界非是凡夫二乘所知然
此论始末明三种空何者为三一者人无我空二者因
缘法体 (第 23b 页)

转寿如珠雨宝观音之慈悲也易与孔子之生
也仁也皆性寿也兄之长生度世取诸此为足矣何
事如昙鸾之访求仙籍为 菩提流支 所唾弃哉余之
所以祝兄者如此当兄掌卫进秩余有文奉赠叙阁
卫觭胜之详识者谓可续王弇州锦衣志之后今之
祝 (第 19a 页)

　　　跋石勒问法图
右石勒问法于佛图澄图一段元人遗制也自腾兰来
法轮通流东华无碍时诸比丘亦接现神通而十六国
纷乱之际最盛姑以西来者言之如鸠摩罗什佛陀邪
舍竺佛念之在姚秦菩提达摩之在拓跋魏昙无忏之
在沮渠凉 菩提流支 之在元魏求那跋陀罗之在刘宋
等或以禅定或以咒术或以翻译随机应缘未可悉称 (第 7b 页)

　　楞伽阿跋多罗宝经集注题辞
大雄氏所说阿跋多罗宝经凡经三译其四卷者宋元嘉中
中印度求那跋陀罗也其十卷者后魏延昌中北印度 菩提
流支 也迢至于唐宝叉难陀来自于阗复以跋陀之译未弘
流支之义多舛与僧复礼重翻为七卷则久视初也于是判
教诸师提 (第 3a 页)

　　跋金刚经后
先佛所说大部般若合六百卷凡四处一十六会而此
金刚经实当第二处第九会第五百七十七卷姚秦鸠
摩罗什(此云童寿/天生人)始用华言翻定 元魏菩提流支 陈真 (第 57a 页)