人物梁中庸

章句。以各得所赋健顺 …… (第 252H 页)
　臣对曰。章首以性道教三者为言。而第二节。拈出道一字者。盖以性道教为一篇之纲领。而一道字。为三言之纲领也。夫天命之性。莫不皆同。而吾人之所用力而复其性者。只在于道之一字。则这道字。上包性下包教。而得其道。然后天命之在我者不失。而教可以立矣。此经文所以于下一节。独以道引起。而先儒所谓中庸

明道之书者。其意盖出于此。至若戒慎恐惧。又是为道之最紧要工夫。则或问中由教而入之论。似为精切。而其曰 …… (第 256L 页)
　臣对曰。慎独即大学诚意之要旨也。盖正心修身为天德。齐家治国平天下为王道。而其要在于诚意。诚意之要。在于慎独。程子之独言慎独而不及戒惧者。只是因诚意章慎其独一句而发也。且中庸

兼未发而言。故兼言戒惧。大学就意之发处言。故只言慎独。则剔出切要之训。恐为停当。而如大学之顾諟敬止。 …… (第 258L 页)
　臣对曰。君子小人之分。亶在于气质之不同。则不待敬肆之间。而其生禀已是有别。是以。下文君子

小人之下。必以一而字说过。章句。于君子则曰德。于小人则曰心。以示其气禀之原自不同。则中庸此章。所以承第一章之专言理。起第四章之始言气也明矣。臣愚以为不必穷本探原。而其兼言气质。自可见矣。
　御制条问曰。朱子之释篇名中庸

曰。不偏不倚无过不及之名。释此章 (第 263H 页)
中庸

曰。不偏不倚无过不及之理。其变名言理之义。可得闻欤。且不偏不倚四字。以心言则可。以理言则终有所不可者 (第 263H 页)
。盖心之未发也。纯一无杂。亭亭当当。无偏系倚着之病。故不偏不倚之称。可以形容其浑然在中之体段。至于理则秪是冲漠无眹而已。既无体段之可言。尚何偏倚之足称哉。朱子于或问。论不偏不倚无过不及之义曰。不偏不倚者。心之体地之中。无过不及者。理之当事之中。则亦尝以心与理分言之矣。独于此直以理之一字。总括二句而言。此岂非可疑者耶。
　臣对曰。中庸

字同也。而或言其名义之在此。或言其道理之如此。则变名言理之义。槩可觑得。而所谓不偏也不倚也。总指夫是 …… (第 263H 页)
　御制条问曰。时中之时。以程子禹稷颜子之喻。朱子尧舜禅受之说观之。则意自分晓。盖此时字。如孟子所谓圣之时。子思所谓时措之时。即经权通变。各适其时之谓也。是以。章句曰。随时而处中。又曰。中无定体。随时而在。此正时中之正解。而至于下文。复云戒慎恐惧无时不中。则却似以时中。为须臾不离道之义者。何也。且时中即已发之中。戒惧即未发时工夫。而朱子之合而言之者。其义安在。
　臣对曰。时中之时。已带来须臾不离之义。而究其源。则只当以未发之中为本。窃考朱子之言。曰中庸

之中。大旨在时中上。若推其本则自喜怒哀乐未发之中。而为时中之中。又曰。能时中者。盖有那未发之中在。然 (第 263L 页)
则时中之中。分明是戒慎恐惧中得来。而所谓大本立而达道行也。尧之钦若。舜之

兢业。禹之日孜。颜之好学。无非所以做出他时中之道。而以至孟子所谓圣之时。子思所谓时措者。何莫非这个道理耶。而况本章有小人反中庸。

小人无忌惮之训。则戒慎恐惧之为中。本文已发之矣。岂朱子之创言耶。
　御制条问曰。说者皆以此章上下二节 …… (第 264H 页)
　臣对曰。此章下一节。为子思之言。蔡氏亦有是说。而试以朱子意考之。不但首章总注言之。至二十八章。先引孔子之言。次有子思之训。而朱子以此以下子思之言。逐条分别之。则何独于此章不然。而李文纯亦谓君子之中庸

以下。朱子亦以为孔子之言。故不云子思之言。此可谓深得章句之旨。盖此篇首章。即子思所述。此下十章。皆引 (第 264H 页)
夫子之言。以释首章之义。则不应于此一节。反解夫子之

言。朱子之训。无乃有见于是。而所谓自言而自释。则圣人之言。虽甚简奥。亦自明切。如大学之经一章。中庸

之九经章。反覆言之。而无非所以引起其端。辨说其事。则后儒之以蔡说为误者。似或不为无据矣。 (第 264L 页)

时庵集时庵先生文集卷之十四

眺。仍命沽酒侑欢。倘佯泉石间。移日而归。后数日感微恙。是月二十二日疾已革。神气不乱。阳阳如平日。口诵尚书中庸

数章讫。命正席恬然而逝。春秋七十六。明年甲辰正月二十二日。葬于治南大谷曾祖考墓右麓向亥之原。配真城李 (第 656H 页)

桂苑笔耕集（韩）桂苑笔耕集卷之十九

　　
上座主尚书别纸
不审近日。尊体寝膳何似。道惟涤虑。德以润身。致五福之并臻。迎百灵之所荐。伏惟节宣无爽。时望有归。某窃窥曩史之传芳。备载达僚之晦迹。疏太傅登其祖帐。仅涉沽名。陶朱公泛彼柏舟。未忘邀利。岂若尚书中庸

守志。大隐存神。表独见之能。察未萌之事。遂得高扬素节。夙避危时。到处烟尘。不污指鸿之目。终年云水。能