舜有膻行赋(以天下归之如/蚁慕肉为韵)　　(唐/)谢　观
肉不爱蚁蚁自来依舜不求人人自来归尔则以膻生
向慕我则以思深恻微祁祁子来竟欢怀于德饱侁侁
类聚各沾濡以家肥是知取喻于彼欲明于此播薰风
于酷烈比黎庶于蝼蚁温恭允塞谅不阻于幽微 玄德

升 闻固无间于遐迩是故四海纷会千门竞追共仰来
苏之日诚非逐臭之时以孔甘为味以润下为脂率从
其旨爰度乃私应 (第 3b 页)

多稌多黍兮屡兹礼年
　　丹甑赋(以国有礼/年为韵)　　　　　　(唐/)史　翙
皇矣上帝临下有则 玄德升 闻荣问充塞三光明而品
物昭报四气序而黎人不忒虽休勿休惟静惟默伟夫
自然之丹甑方作瑞于明德应皇运而无疆 (第 8a 页)

　　钧天乐赋(以上天无声昭/锡有道为韵)　　　(唐/)阙　名
何上天之默默有钧天之可名盖德至而则至从无声
而有声和乐发音与梦寐而潜契精诚自感何耳目之
能营懿乎 玄德升 闻天降灵贶匪同乎搏拊之和岂在 (第 13a 页)

　　　冯吉
冯瀛王道德度凝厚事累朝体貌山立其子吉特浮俊
无检为少卿善琵琶妙音律乐府世无及者父酷戒之

略不少悛一日家宴因欲辱之处贱伶之列众执器立
于庭奏数曲罢例以缠头缣镪随众伶给之吉置缣镪
于左肩抱琴瑟按膝长跪厉声呼谢而退家人大笑于
薄回首谓父曰能为吉进此技于天子否凡宾僚饮聚
长为不速酒酣即弹弹罢起舞舞罢作诗昂然而去自
谓曰冯三绝及撰昭宪太后谥议举朝叹服乾德四年
郊礼容乐奏节刋正渐备有司奏其缺典但少宗庙殿
庭宫悬三十六架加鼓吹熊罴十二按礼乐朝会登歌

用五端郊庙奠献用四端回伏至楼前奏采茨之曲御
楼奏隆安之曲各用乐章又八佾之舞以象文德武功
请用 玄德升

闻天下大定之舞率从其请(玉壶/清话)
　　　李翰
李翰及第于和凝榜下后与座主同任学士会凝作相
翰为承 (第 61a 页)

达天之学也 玄德升 闻于昭在上与夫下学上达知我
其天者其于天也莫不皆父母事而呼吸通也何间焉
栽培倾覆物能以其气候与天接而 (第 14b 页)

　乾卦六爻(朱子曰乾卦圣人之德。六爻乃其所处之位也。)
此卦上下皆乾。有纯阳之德至健之材。此圣人之象。而六爻之高下。又是圣人进退之节也。若以舜配爻则舜之处于畎亩。是初九勿用之龙也。舜之所居成聚。是九二在田之龙也。 玄德升 闻之时。九三之夕惕也。纳于大麓之时。九四之或跃也。而陟升帝位。即九五龙在天之象也。上九则上皇之位。而 (第 453L 页)

然此阿世附时之言也。得国才阅岁耳。有何深仁厚泽。光被四表。致其民物之雍熙乎。和岘所谓以揖让得天下。为 玄德升 闻之舞。一行十六人为八行。以倍八佾。尤为可笑。 (第 251H 页)
玄德升 闻。则虞宾何在。鹄汀亦大笑。援笔疾书曰。在于房。
亨山曰。大抵帝王不可不晓乐。亦不可晓乐。不晓乐则如 (第 251H 页)

娥皇女英。圣女也。以帝女之尊。俪匹夫而周旋婉曲于顽父嚚母之间。脱夫子于涂廪浚井之危。终使正始有基。而 玄德升 闻。论其德之所盛。与任姒一也。然任姒。圣矣而处其常。二妃。圣矣而当其变。又难易殊也。当其陟方之际。追 (第 371H 页)

九男之中。岂无夏禹之启。而尧终不以此易彼。九男与舜。亦无间然。周旋上下于陶渔耕稼之际。而无毫发碍阻于 玄德升 闻之时。其心脱然无累于家国利害之间。非贤而能之乎。罗氏上代三姓之迭代。非因无子。盖亦有舍众子而立贤。 (第 393L 页)

　君子非恶名也。但不求焉耳。夫有实则必有名。理之当然也。苟实在我而名不称。亦何贵乎德也。其德亦无所用矣。是以光被四表。 玄德升 闻。声教讫 (第 164L 页)

已著之时。分内外卦而言。则居内卦之终。而应亢龙之位。故为衰乱之时。而其义。则盖君子俟时而欲进。大舜之 玄德升 闻。夫子之辙环列国是也。九四。亦治化已著之时。而其义。则舜之历试也。九五飞龙。则为极治之时。而其义。 (第 550L 页)

皆为君子之象也。特言进修之功。以明六爻皆有进修之义也。
此爻有两时义。夫子辙环天下。衰乱之时也。大舜 玄德升 闻。圣化文明之时也。
不言龙者。以治世之时义。则君德与君子之在下者。皆仍见龙之象。以乱世之时义。则君 (第 558L 页)

绵祚。莫不由孝而推。忠于君顺于长。爱于民及于物。亦莫不以孝为先。此为后世为人君为人臣者。所服膺处。 玄德升 闻。非但师锡之言。即二女百官之仪刑而闻于尧也。(舜典)
乃命以位。即总结之辞。非 (第 5H 页)
玄德升 闻后即命之事也。命位在于历试之后。
五典。比之百揆四门而尤重焉。故首言五典。而曰慎徽也。曰时叙也。曰 (第 5H 页)

　镛案孔安国以考今文。得多十六篇。(累见前)诸文历然。今忽云得增二十五篇。何据矣。古文尚书四十六卷。(为五十七篇。)昭载汉艺文志。今忽云五十八篇。何据矣。两汉诸史。皆无安国作传之语。诸史皆云安国献之。(荀纪云安国家献之。)今忽云作传而不得奏上。何据矣。都尉朝。胶东庸生之嫡传。下抵于涂恽、(已见前)杜林、贾逵寔得其宗。公诸一世。无所隐秘。今忽云私传其业。何据矣。胶东庸生。诚有所受之孔传。刘向、刘歆传问民间之时。(成帝时)庸生何不献之。此皆悠悠之说。不可立也。
{上丙三}陆德明经典释文云梅赜上孔氏传古文尚书。亡舜典一篇。时以王肃注颇类孔氏。故取王注从慎徽五典以下为舜典。以续孔传。〇孔疏云梅赜上孔氏传。犹阙舜典。多用王范之注补之。而皆以慎徽以下。为舜典之初。 (玄德升 闻下。)
　镛案梅氏割分尧典。以作二篇。所以充郑玄本五十八篇之数也。(郑本三十四篇。又逸书二十四篇。 …… (第 193H 页)
。(建康地名。)得其书奏上。比马郑所注多二十八字。(曰若稽古帝舜。曰重华协于帝。浚哲文明。温恭允塞。 玄德升 闻。乃命以位。)〇孔疏云齐萧鸾建武四年。吴兴姚方兴。于大航头得孔氏传古文舜典。亦类太康中书。乃表上之 …… (第 193H 页)
。〇正义云梅赜上孔传时。犹阙舜典。二十八字世所不传。多用王范之注补之。)
此又舞文也。今详孔疏。(在 玄德升 闻下。)其云犹阙舜典者。谓孔传缺也。其云二十八字世所不传者。谓姚氏之前。无攸闻也。其云多用王范之注补 (第 207L 页)

孔氏传本无。阮孝绪七录亦云。然方兴本。或此下更有浚哲文明温恭允塞 玄德升 闻乃命以位凡二十八字。异聊出之于王注。无施也。则开皇中。虽增入此文。尚未增入孔传中。故德明云尔。今本 (第 242L 页)

　龙辅对。形容其福之厚大则取喻于山阜冈陵。形容其福之凑集则取喻于川至也。载瓒对。此章宗旨。即是天与君之际。修德降福之辞。则多益戬谷。莫非天也。 玄德升 闻。对越于天。则天锡以福而受福于天。赍诚享先。祖考来格。则先祖降佑而受佑于祖。盖其先受禄于天。故祖考 (第 283L 页)

　东稷对。形而上谓之道。形而下谓之器。政即器也。所以发是政者道也。自钦若昊天分命羲和。以至畴咨若采试鲧咨岳等许多事。此岂非尧之政。而其所以然之妙则有至道在。其在钦明文思克明俊德之间乎。自慎徽五典受终文祖。以至班瑞象

刑巡狩命官等许多事。此岂非舜之政。而其所以然之妙则亦有至道在。其在浚哲文 明玄德升

闻之间乎。
修五礼。在于协时月同律度之下。则盖亦有国大政之纲领也。命九官之时。秼宗三礼。不过祀典一事 (第 442L 页)

　熙朝对。此篇用宏玆贲以上。告百姓也。邦伯师长以下。告群臣也。重迁之议。巨室倡之而百姓从之。则先晓百姓。以释其疑惧之情。次及群臣。欲审其好恶之辨。已有先儒之定论矣。(以上盘庚)
[说命]
高宗梦说之事。诸家之说。不一其端。而要是千古疑晦处也。意者高宗寤寐良弼。果有梦赉之异。而其所以阴求之者。已在于旁求之前。舜在畎亩而 玄德升 闻。则说之贤虽不及舜之圣。岂无声闻之上彻耶。于是乎显言于群臣而绘求之。果符前日阴求之人。故爰立作相也 (第 517H 页)

懋昭对越。则 玄德升 闻之美也。善继善述。则率由旧章之休也。抚育黎庶。则节用恭俭之效也。登崇俊乂。则四海皆归之功也。言之非 (第 277L 页)

　　文王
景源曰。君子之心。为善而已。非以为有闻也。而第二章云。令闻不已。卒章曰。宣昭义问。何圣人贵名闻之若斯乎。老庄之徒。以为善无近名为宗。扬子云以名誉。加于德行之上。均之非君子之道明矣。君子虽不求其有闻。而既有其实。必有其名。何必论其闻不闻邪。恐后世好名之弊滋甚。
有容曰。文王一篇。盖追述文王之德。以明周家受命之由。故其言大抵皆以天命为主。其云令闻不已。犹舜典所谓 玄德升 闻。而下文所谓陈锡哉。周亦犹乃命以位。然但言其令闻不已。而不言其所以闻者。则文王之实德。无以著见。故 (第 228H 页)