人物李平

　　
(右四条论书院之所由起)
新书院告成明日。欲祀先圣先师。以厅事未备。就讲堂行礼。宣圣像居中。兖国公颜氏，郕侯曾氏，沂水侯孔氏，邹国公孟氏西上配北上。(并纸牌子)濂溪周先生，(东一)明道程先生，(西一)伊川程先生，(东二)康节邵先生，(西二)司马温国文正公，(东三)横渠张先生，(西三)延平李先生，(东四)从祀(亦纸牌子)并设于地。祭仪别录。祝文别录。(朱子语类)
又云古之祠庙。有并祠许多人者。岂皆择其学之纯驳而祀之。此亦然也。衢州景行堂。祀乡贤五人。而逸平徐先生亦在其中。逸平受业程氏之门人。得其心而推诸人者。是以道学而并祀于他人。古亦有之。然亦与此事微有不同者。彼则但为祀贤。而此则有书院故也。(退溪答卢仁甫书)
　按卢公名庆獜。即栗谷之聘丈也。时为星州牧。创立迎凤书院。初欲祀乡贤李文烈公

兆年，文忠公仁复。而后来议者复以寒暄先生曾往来其地。欲并祀。而顾难其位次。黄锦溪俊良及本州儒生辈皆言 (第 297H 页)
当主祀寒暄。配以文烈。

而公则以颠倒世代为疑。问于退溪。其答云云。且欲以寒暄为上。两李 (第 297H 页)
次之。皆正南向之位。而寒暄与文烈

两坐之间。隔以屏障。使各为尊。最后退溪以其书院在云谷而临伊川之上。故改名川谷。主祀程朱两先生。配以寒 (第 297L 页)
暄。别立乡贤祠于院外。祀文烈，

文忠二公焉。
古之书院非一。槩有有祠者。有无祠者。有祀道学者。有非道学而兼祀者。如永嘉书院中宣尼。东 …… (第 297L 页)
　按此所论与上条同。窃谓书院之始为学者藏脩而设。则其祀之必以古昔圣贤。或乡先生之可作后学模范者。以为景仰兴起之地。固其宜也。然一有出入乎正义。而厕祀于其间者。则其在于神道之蹜䠞。后世之讥议为如何哉。今退溪论文烈

之当祀。而引永嘉，浯溪，泰亨诸书院以实之。先生之言。虽非以此为恰然可法。而特援为例。然后之学者如或不 (第 297L 页)
识其微意所在。而诿之曰非道学而兼祀。退溪亦不以为非。不唯不以为非。且广为引證。以明其当祀云。则岂非大害于义耶。若曰诸院虽皆有兼祀之例。而元结，颜真乡，高登之类皆从配

位。无所甚妨。非如今日文烈

之专祀而享右。将以取讥乎识者。有乖于尊贤之道云。则岂不明快。而为于扶道学正祀典之义。大有益哉。世采近 …… (第 298H 页)
　　
(右三条论有祀无祀道学乡贤之异同)
大抵学校之设。谁非道学耶。而在书院则为道学之意尤专。其祀贤也。以道学可也。如不得其人则已。幸而得其人。乃泛然不为表异。则无以见崇重道学之意。(退溪答卢仁甫书)
夫以中朝书院言之。亦非一槩。或只祀先圣先师。或祀其地之先贤。或无庙祠。而就其所祠又或非尽道学之人。如卢君所举者。然则文烈公

忠节虽祀于院。似若无不可者。但书院本为明学而设。人非道学而庙祠未安。则卢君所谋立祠院傍。以护以享。庶 (第 298H 页)

同春堂集同春堂先生文集卷之十四

。日者以此事私问于宋哀英甫。英哀以一家之故。不敢终默。出示退陶答李子发书。以为在今栗老当寒暄。牧老当李文烈

云。则其言与鄙意岂有异哉。而李生传说。不免有误。转辗增附。以是转报于洛下诸卿相。仍成定论云。未知此闻 (第 84H 页)

德峰集德峰先生文集序

　　

德峰先生文集序[李晚焘]
昔益斋李先生当丽忠惠王之囚元。𥚁将不测。先生愤不顾身曰。吾知吾君之子而已。与李文烈公。

奋笔力争。事乃得辨。功在一等。先生以经学文章。股肱王室。礼功盛业。史不胜书。而惟此一事。尤为后世人臣 (第 617H 页)

古籍库 集部

別集類

總集類