非可与常人类论也问者又曰死葬者生人之必有
而大儒君子所为乃后世之标准也故世之论葬地者
必以朱子为口实 则仁 人孝子之葬其亲地不可无择
也明矣今物理之难明者既如彼而得失之悬于天者
又如此则所谓为其得为以尽其必诚 (第 7b 页)

一方譬一县方今闭籴之政在列郡行之则不得已也
何也以他郡之政他郡制之也在县邑行之 则仁 政必
有壅遏偏枯之患矣何也以一郡之政制于一人也就
一郡而言之则诸县丰歉不同矣譬之决渠水以救涸
泽渠虽 (第 28b 页)

　　存斋先生教言跋语(薛甲/)
黄生道既刻存斋先生教言而未喻厥旨问说于予予
应之曰此二篇者子程子为道术分裂而言也仁即性
也存仁即所以定性也仁根于性性无内外 则仁 无内
外中庸云性之德也合内外之道也此言性之无内外 (第 14a 页)
也孟子云仁者人也合而言之道也此言仁之无内外
也何以明之今夫孩提而知爱亲既长而知敬兄爱敬
者仁也而人皆知爱人皆知敬 则仁 无不在焉以其根
于性也循性而发则爱敬之理不假外求而仁不可胜
用矣夫何内外之可言乎道术不明始有是内而非 (第 14b 页)

　　孙子书校解引类序(赵本学/)
天地间有人则有争有争则有乱乱不可以鞭扑治也
则有兵兵之为凶器不可以妄用也则有法其事起于
斗智角力也则其法不得不资于权谋用兵而不以权
谋则兵败国危而乱不止君子不得已而用权谋政犹
不得已而用兵也用之合天理则为仁义合王法则为
礼乐故管仲霸者之佐用兵释实而攻虚释坚而攻毳

释难而攻易以驩虞为道假尊周为名要纯乎权谋而
已耳孔子称之曰如其仁如其仁何欤盖人虽权谋事 则仁

义也诸葛亮澹薄以明志宁静以致远此存心养
性之言也躬耕南阳不求闻达此尊德乐道之行也至
于用兵知孙权之本 (第 29a 页)
为汉贼而姑结与为援刘璋宗室
也而掩取以并其军仲达不战遗巾帼以激之郭模诈
降泄人语以间之盛兵昼行夜攻遂阳以袭之息鼓偃
旗开门郤洒以疑之事虽权谋心 则仁

义也若宋之韩 (第 29a 页)

时王先生新甫为台佥董学官时时论学也
以予之言为然新甫曰有能绍明洙泗之绝业振二季
之馀弊总方略哲知行进 则仁 者之效用著退则先儒
之典刑具若是者吾愿为之执鞭盖谓阳明先生云他
日尽以所得先生之书视予又论著朱子陆子 (第 11b 页)

下平矣濂未达请复问其详君子曰国家天下一枳也
枳一尔而穰十焉枳有穰而一视之其于人 则仁 也发
而视之穰有十则等有十其于人则君臣父子长幼之
等夷刑赏予奋之殊分所谓礼也视十为十者礼之异
视十为 (第 2b 页)
一者仁之同分愈异则志愈同礼愈严 则仁 愈
笃者先王之道也分愈异者志愈同故合枳之穰反求
其故地枚举而铨次焉者差之黍铢则人已无别犬牙
错而不齐 (第 2b 页)

其
言老聃庄周论君臣父子之间汎汎乎若萍游于江湖
而适相值也夫是以父不足爱而君不足忌不忌其君
不爱其父 则仁 不足以怀义不足以劝礼乐不足以化 (第 16b 页)

翻铁
山尘亘肉饱颜酡控弦驰竞一喷生风长林叶下陈合
鞭鸣骁腾万马破屋残城崩沙解瓦此遗黎之以为悲
者也今 则仁 圣御世霈德施惠下轮台之诏发输平之
使二鄙不耸穑人和会麻麦幪幪黍稷穟穟室无怨旷
之妇涂无稽滞之旅朝无不 (第 20b 页)

神苦形罢车马之用抏士卒之精费府库之财而无德
厚之恩务在独乐不顾众庶忘国家之政贪雉兔之获 则仁 者不繇也从此观之齐楚之事岂不哀哉地方不
过千里而囿居九百是草木不得垦辟而民无所食也
夫以诸侯之细而乐 (第 11b 页)

　　天爵赋　　　　　　　　　　(元/)陶　安
赫上帝之有命赋良贵于心官全众美而光荣超万物
而尊安盖是爵得于天之所赋何假分茅而胙土班瑞
而锡鞶也维人有心主宰一身克具天理故曰天君当
其大化浑沦冲气絪缊质凝胚腪灵秀为人帝令诞敷
付以性真上帝若曰咨尔心官聪听诰戒天地生物元

德至大全体为仁妙用为爱畀汝斯爵恻隐爰在服此
宠嘉力行无怠制事之宜其理为义应酬裁度发彊刚
毅畀汝斯爵羞恶所系申服严训扩充必至维尔心官
朕所简阅尚其毋贰临汝昭晰行之以礼粲然有节文
之详明之以智截然有是非之别既降衷而不遗当秉
彝而对越然而与是德者天之道实其德者人之功尽
已而忠 则仁

义实蕴于其中循物而 (第 4a 页)
则仁

义实用于
无穷乐夫善而不倦曾无间于始终兹皆天爵可慕可 …… (第 4a 页)
　　中者天下之大本赋(以天下之教由/此而出为韵)　(宋/)文彦博
中者存乎性性者命于天为万物所宗之本乃七情未
发之前澹乎自持政教自兹而出矣感而后动吉凶由
是以生焉原夫赜礼典之渊微得中和之用舍圣人极
之以育物君子循之而化下人生而静故能用其中焉
教所由兴是以谓之本也始其惟寂惟寞何虑何思道
所从而隆矣人可得而由之喜怒不形守为朴素之本

嗜欲将至散成礼乐之基外物未牵中扃是敩苟能发
以中节是致广而成教始惟所禀金则义而木 则仁

终
乃有迁父为慈而子为孝是知言其中者哀乐之未发
谓乎本者教化之必由蕴之则五常尽在散之则百礼
交修何异 (第 7a 页)

　　斗鸭赋　　　　　　　　　　(唐/)李　邕
东吴王孙啸傲阊门鱼横玉剑蚁沸金樽宾僚雾进游
侠星奔桂舟兮锦缆碧涧兮花源尔乃辍轻棹登水阁
丝管递进献酬交错云欲起而中留尘将飞而遂落既
而酣歌徙坐取物为娱徵羽毛之好乌得渤澥之仙凫

出笼而振少步而趋唼喋争食䙰褷带雏随绿波而澹
淡向红藻而傲愉凫之为物也说类殊种迁延迟重其
聚则同而不和其斗 则仁

而有勇参差聱轧飒沓缤纷
其浮蔽水其旋如云共洽波而弄吭各求匹而为群绕
菰蒲而相逐隔洲渚而相闻于是乎会合 (第 3a 页)

而学礼惇
行孝弟三十而博学无方孙友视志春诵夏弦
秋学礼冬读书其为学之科条如是而巳其言
性言天命也木神 则仁 金神则义火神则礼水
神则知土神则信存恻隐羞恶恭敬是非之心
以长育仁义礼智之性所谓知性知天者如是 (第 9b 页)

火悯直北之大祲 则仁 先四民不惜留税以赈
畿辅怒滇南之失律则威行万里行将传首以
慰昆明春秋鼎盛氛孽削平千载一治也老成
在位 (第 2b 页)

　詹事府少詹事兼翰林学士有竹岩集
　　　(诗话汉有金马石渠兰台东观宋有总明陈有/德教周则虎门麟趾北齐 则仁 寿文林唐则丽)
　　　(正集仙开元中始定为翰林院其署与他公廨/不同中有徘徊精舍四面步廊画壁花塼假山) (第 2b 页)

　　　(事自穆庙至先帝两朝凡五十馀年矣其间侍/从宫人空閒无职何啻千万数人情垂老倍思)
　　　(其乡即此一事不必问有例无例慨然独断施/行 则仁 慈无极言虽未见行然不闻有选良家) (第 6b 页)

列
天子诸侯卿大夫士庶人之五孝此则一经之大旨亦
犹大学之言明德新民格致诚正修齐治平也是故衍
至德之义 则仁 义礼智信之说备矣衍要道之义则父
子君臣夫妇昆弟朋友之伦备矣衍教所由生之义则
礼乐刑政之属备矣衍五孝而 …… (第 248a 页)
备矣由天子之爱亲推之 则仁 民育物抚绥爱养之义
备矣无非敬也无非爱也即无非孝也递而至于诸侯
之不骄不溢卿大夫之法服法言法行士庶人 (第 248b 页)

者又何物乎故曰生生之谓易图说亦言二气
交感化生万物生生不穷夫生生之理其在圣人非仁
孰足以当之分而名之 则仁 义礼智信合而名之则一
仁仁 (第 3a 页)
则仁 之爱 (第 3a 页)
则仁 之宜 (第 3a 页)
则仁 之敬 (第 3a 页)
则仁 之别 (第 3a 页)
则仁 之诚实孔子曰天下归仁焉天下归仁而尚有 (第 3a 页)

虚车之饰耳于善
乎何与哉乐善之说见于孟子所谓善者仁义忠信而
已专言仁则为心之全德而义在其中兼体用而言 则
仁 为体而义为用对忠信而 (第 20a 页)
则仁 义又为用而以忠
信为之体苟存诸中者有一毫不忠不信求几于仁义 (第 20a 页)

毛苌杜预何休范宁之流并以训诂解经
而经义或几乎晦惟邵子及濂洛诸儒发挥义蕴溯合
渊源其理则阴阳五行其性 则仁 义礼智其道则五伦
日用其事则礼乐刑政可以会诸心而体诸身见于事 (第 6b 页)

雅桑/柔之篇)又曰济济多
士文王以宁(大雅文/王之篇)天下未尝亡士也然而文王独言
以宁者何也文王好仁 则仁 兴得士而敬之则士用用
之有礼义故不致其爱敬则不能尽其心不能尽其心
则不能尽其力不能尽其力则不能成其功 (第 7a 页)