生论讨经籍燕笑在泮息诸生以君起姚江振迹明经
争抠衣愿从游不去君以吏事辞乃出匆稿经义数百
篇是时谢生谨 段生 中选孟生养浩皆君夙所拔隽与
诸生诵习咸喜得大家铏冶而乐其陶铸丞程庄史田
大礼感君德化捐俸偕邑文学广德 (第 2a 页)

然同
尽长夜穷尘谁闻有访问嗟咨兴悲而凭吊者期生
忾然太息思托余言以有传也有旨哉期生后与商
丘段增辉善 段生 即侠士也用贤良辟召寇陷商丘
力战死之段尝挟期生访余虞山临行执余手曰增
辉誓必死国能与增辉同志者期生也 (第 2b 页)

　　丙午初冬寓居报国寺赋诗五首
闭门百虑丛忧煎出门葛蔓相纠缠苦被尘埃缚欲死脱身来
此亲僧毡老松大槐遮四径日月为我生光妍道人龙钟五十
七黝深碧眼珍珠圆烹茶煮饼时勤我亦有山果堆初筵橐驼
对座不相管两家各有无言禅皋夔稷契非吾事休囚饥饱付
皇天
去年肺热苦吟呻今年耳聋百不闻吾生卅六未全老蒲柳已
与西风邻念我识字殊珍少浅思讵足燔精神忽忆轩颉初考
文群鬼啼夜天裂晨斯高扬马并奸怪召陵祭酒尤绝伦 段生

晚出吾最许势与二徐争嶙峋惜哉数子琢肝肾凿破醇古趋
嚣嚚书史不是养生物雕镵例少牢强身我今日饮婆娑尚不 (第 19a 页)

　五行太极。便与生之谓性相似云云。○据上所答生之谓性章说。同中识其所异。异中见其所同之云者。与此条以为同则同中有异。以为异则未尝不同之语无异。则此固指告子生之谓性者而言。然谓之与先生所论生之谓性之意相似则可。直与告子，孟子之意。相似云尔则不可。盖告子则只见其知觉运动。而以为性同。则已非先生所论同字之意。孟子则又只论其异。而不论其同故也。劄疑之释固未然。而问目亦恐无曲折。
朱子所举生之谓性。既不与告子同。又不与孟子同。所论极精密。鄙意又不与叔子同。盖性缓性急此性字。与太极无交涉。以故愚每以此 段生 之谓性。为据伯子语而云尔也。来示谓之与先生所论生之谓性之意相似则可。先生所论生之谓性。岂非指伯子语耶 (第 305H 页)

。似是通说非必以大而化之言也。退溪四书质疑亦有大化之说。尤丈引诸说以非之。盖释疑之意也。
　第六十六 段生 无喜怒之无字。只是少字意耶。此段注存心于道等语。释疑皆非之。存心于道云者。此果有下语龃龉之病。而若以 (第 486H 页)

　五条论水火本金土。特言奇耦多寡。非谓次序。与易学启蒙异。按一之极为三。三生木。二之极为四。四生金等语。即前段木者水之子。金者火之子之

说。而所谓但当以水木火金土为次序者。即前 段生

之序便是行之序者也。但彼以生序行序而言。此以生数行数而言。大抵勉斋之意。以水火木金土为非始相生之序。 (第 214L 页)

　　
春帖(甲午)
羲经著复卦。曾传说汤铭。莫使今如旧。工夫在唤惺。

偶吟
安宅为居正路行。吾儒家计日经营。工夫却笑调弦法。消息休传打麦声。活水来时源自净。春风吹处草还生。若教人欲消磨尽。可见虚灵本体明。
道如平地岂难行。莫向他歧别有营。时或有明还有晦。本来无臭亦无声。居仁若不工夫熟。由义其如手 段生。

不必求师千里远。须看枕上一灯明。
息山先生讲道于天云斋。余与同门诸益。筑书室于斋之南。号养正。谨次先 (第 16H 页)