此矿在基隆八斗地方，开采年久，因法人之乱停歇二年，积水过深，机器俱毁。数年以来，添购修复，较从前用费更多。不料煤质已完，开采日绌，自光绪十三年十二月改归官办，迄今年馀，综核出入，每月亏折银三、四千两。据洋师察勘，非添本银百万、另开新，不能获利。台湾经费支绌，官既无本，商股岂可再招，进退徘徊，适有英商范嘉士愿集本银百馀万来台承办，由英国驻台北领事官班德瑞引荐到臣。据称已勘产煤二处，另开新，暂用八斗旧矿，先行接开，愿偿八斗煤矿机器官本银十四万两，分期清缴，详议章程十一条开送前来。
　　臣查台湾产煤，系地 方自然 之利，官办限于资本，不能扩充，且积习太深，骤难尽 …… (第 356 页)
　　再台湾素产樟脑、硫磺两项，民间私熬私售，每多械争滋事。经内阁侍读学士臣林维源、道员林朝栋等筹商收归官办，以助抚番经费要需。臣因硫磺向归通商委员李彤恩兼办，饬将樟脑、硫磺两项筹议章程，以收 自然 之利。旋据李彤恩等禀称：『樟脑一道，近来日本出产甚多，香港脑价日落，若归官办，每石可获利二、三元。台 (第 368 页)

为活络。且似周尽。
喜之融泄。惧之畏慎。属于仁礼无可疑者。而乃谓之牵强安排。非自然的确。未知如何然后 方自然 的确而不牵强安排耶。中庸之乐。与所谓惧最相反焉。而犹不害其同为礼。则如孟子之辞让是非。大学之忧患。在 …… (第 406H 页)
宗旨。全副在此。随处大喝。不啻如宗果之教张无垢得此把柄入手者。而然而孟子之旨则实举天性之最切。见其为 自然 之知。与阳明之只主乎昭明灵觉者。千万不同。而乃其缘饰张王。无所不至。勉斋所谓借儒者 …… (第 411H 页)
。若稍迟疑等待。则堕于悠泛而便收拾不上矣。今日如是。明日复如是。以至于无日不如是焉。则工夫渐造其极。 自然 欲住不得。而向所谓诚之不至与志气之昏弱者。皆非所忧矣。由此观之。则其所以治此二者之病而使不至于间断者 …… (第 414H 页)
切。只平地自在之中。诚心实意与相始终。则书中之义理。 自然 体贴别白。亦须适可而止。切忌过分易生困倦。看书亦然。食时从容有常。不可汲汲失仪。如礼所称无扬黍无嘬炙 (第 414L 页)

　　
注朱子曰此言众人具动静之理而。(言人人各具太极。动静之理也。)常失之于动也。(动者理之乘气发见处。即所谓情是也。众人每为私欲所蔽。故欲动情胜。流而不返。所以常失于动。)盖人物之生。莫不有太极之道焉。(言人与物。各具一太极也。)然阴阳五行。气质交运而。(阴阳有气而无质。五行有质而兼有气。所谓交运者。言阴阳五行之气质。交合而运行也。朱子曰阴阳是气。五行是质。有这质。所以做得物事出来。五行虽是质。他又有五行之气。做这物事。 方自然 者即此也。)人之所禀得其秀。故其心为最灵而。(禀得清秀之气。故其心 (第 20H 页)
自然 通灵。最灵者。言其灵最于万物也。)有以不失其性之全。(其心灵。故有以通乎其本性之全体而不失也。即浑然 …… (第 20H 页)
静。 自然 顺理而行者。即所以与四时之序合也。如可进而进。可退而退。可仕而仕。可止而止。至诚前知之类。即所以与鬼 …… (第 23H 页)
　按圣人气质清粹。无一毫浊驳。太极之体。浑然全具。故中正仁义。动静周流。无少欠缺。此所以不待修为。 自然 生知安行。与天为一也。君子则其气清多而浊少。其质纯多而驳少。故所以能聪明而易于开发也。然其稍有浊驳者 …… (第 24H 页)
　　注朱子曰圣人。太极之全体。一动一静。无适而非中正仁义之极。(全太极动静之德。故一动一静。莫非中正仁义之极。)盖不假修为而 自然 也。(不待一毫思勉。而 (第 24L 页)
自然 当理也。)未至此而修之。君子之所以吉也。(未至于不假修为 (第 24L 页)
自然 之域。而戒慎恐惧。不敢悖理者。君子之所以吉也。)不知此而悖之。小人之所以凶也。(不知天理当然之则。而 …… (第 24L 页)
　　注朱子曰阴阳成象。天道之所以立也。刚柔成质。地道之所以立也。仁义成德。人道之所以立也。道一而已。(阴阳刚柔仁义之理。同一太极也。)随事著见。故有三才之别而。(有天之阴阳。地之刚柔。人之仁义之分别也。)于其中又有体用之分焉。(阳刚仁用也。阴柔义体也。)其实则一太极也。(其实统体一太极也)阳也刚也仁也物之始也。(阳也刚也仁也。有发生敷施底意。万物于是焉胚胎。故曰始也。)阴也柔也义也物之终也。(阴也柔也义也。有收敛消退底意。万物于是焉闭藏。故曰终也。)能原其始而知所以生。则反其终而知所以死矣。(凡天地间万物。既有始而有生。则必有终而有死矣。)此天地之间纲纪。造化流行。古今不言之妙。(阴阳刚柔仁义终始死生之理。流行不穷。而为造化之纲纪。亘古亘今。 自然 如此。)圣人作易。其大意盖不出此。故引之以證 (第 26L 页)

阴前是阳。阳前是阴。则未寓于物。而空漠昏沈者。便是阴。不可以此为万化之源头。而特以此明此气之亘古今四 方自然 空缺不得之理也。活看为可。)所谓气者。非故欲有意于如此而然也。亦非有某物使之然也。不过曰无为而为。自 …… (第 406L 页)
终。合散无端。往复无际。混沌之前。又有混沌混沌之后。又有混沌幽明巨细消息盈虚千变万化。而所谓融会贯通 自然 如此之妙。则固自若也。此孔子所谓易有太极者也。周子所谓无极而太极者也。此之谓理也。而于理之中。(此书 …… (第 407H 页)
体。而本为静时工夫则不可太露形迹。如临事接物时也。若先儒所谓不可说太重。则固当矣。然不可以此为本体之 自然 也。然则戒惧非大本。而大本必由戒惧而可立也。不审高明以为何如。至于双峰之以中和中庸分作内外之养。则尤 …… (第 408L 页)
也。和字。德行有内外云者。和字。是才发而人未及见知之时。德行。是著于事为而人皆见知处也。此特先后恁地 自然 之序也。不可以养字工夫上人事。分别内外两样说下矣。孟子曰。发于其心。害于其事。凡人之所以不能行德行者 …… (第 408L 页)
下。 自然 之势也。岂于审几致和工夫外。别有一边外面行中庸工夫耶。双峰之病。全在于分别养字。此处若熟玩而深省。则 …… (第 409H 页)
大著思索之功。而于此学堂奥。真有见得。则其于看春秋诸传。自当迎刃而解。而向兄所谓难读而难断者。或不无 自然 看得破信得及。如果熟自落处矣。弟非谓史学于儒者事全不相干而必欲一切禁之也。特以先后缓急之序。不可不知 (第 417H 页)

。真所谓一日萌动复如初者。正自惭愤。切欲克去。兄教及之。益觉瞿然。但此等事。须于道理大处。实有所见。 方自然 放下。不然而徒欲以力制之。则终不济事。此古人所以贵于穷理。为至切至急工夫。而所谓穷理。非专务该博之谓 (第 345H 页)