人物包礼

　按论以传文。果如尤翁之所言矣。但不兼论经文。恐或不免未备。谨尝敢为之补之曰。经曰明明德于天下。又曰身修而后家齐天下平。此可见明德之无二。而吾之明德既明。则民德之无二者。自从而自新也。经曰壹是皆以修身为本。本即体也。体既有以立。则用之所以自行者。自有不待推而自到者。以此论之。则不但传义如此。经义本自如此。安有经无此意。而传独有此意之理哉。○又按作字即中庸所谓修道之教。包礼

乐刑政在中。人徒见鼓舞之为好底字。而便认作礼乐而不兼刑政看。然则平天下章许多政刑。都无错落。而圣人新 (第 266H 页)

弘斋全书弘斋全书卷六十七

　龙辅对。明德之所具。犹言明德之本也。明德之所行。犹言明德之路也。何必人率之然后方可谓之行耶。所谓教者。即礼乐刑政之属。新民。固包礼

乐而不能包刑政。又安得不以法度二字。加之于新民之下。以足其义耶。
此一节。即至善之功效次第也。而定字 (第 563H 页)

弘斋全书弘斋全书卷七十六

　鲁春对。周室东迁。不复为政于天下。则国虽未亡。

而政已亡矣。所谓失天下者。岂非失其政之谓耶。孔子之时。天下犹知宗周。而至孟子时。天下之不知有周也久矣。孟子独无如天命人心何。则安得不谓周已失。而劝齐梁之君欲行王政者。亦以此欤。
孟子平日。或专言仁。或以仁义对言。或并论四端。而此章则只举仁智礼。不及于义者何也。
　宗正对。此章承上章。而重在仁一边。仁包礼

智。故不过带说。非论礼智之全体也。然爱人治人礼人之道。亦不可舍却一义字。孟子之于仁义。或以义对仁。或 (第 129L 页)

弘斋全书弘斋全书卷百四

　世纶对。以一卦之六画而言之。五与上为天则是天之阴阳也。三与四为人则是人之仁义也。初与二为地则是地之刚柔也。此所谓兼三才而两之者也。天道以气言而曰阴阳。地道以质言而曰刚柔。人道之仁与义。乃以理而言者。而在人之理。不独仁义而已。则固宜并言五常之理。然仁义之中。莫不包礼

之理知之理信之理。则仁义特是人道之大者也。故孟子曰有仁义而已。然则称人之道而特言仁义者。盖其举二包五 (第 137H 页)

屏溪集屏溪先生集卷之十八

　上系第四章。知周乎万物下注。程子释之曰。义之所包知也。其义周尽万物之理。此专若以义训知也。义之与知。各居五性之一。则固不可以此包彼。亦不可以彼训此。而程子之言如此何也。
就四德而只举仁义。则仁包礼

义包知。以太极图言之。立人之道曰仁与义。则礼知固包在仁义中矣。程子此说。考之全书。谓易之义。与天地相 (第 385L 页)

屏溪集屏溪先生集卷之四十四

　今日。乃戊申元朝也。昔晦斋李先生在嘉靖戊申元朝。作自新箴。盖春者一年之首。而元朝者又春之最初日也。旧换新改。阳德始布。古人进德之工。虽日新又新。靡日不新。而察天机之动。观万物之变。则其奋励自新之意。又自别于恒日矣。此先生自新之箴。所以作于元朝也。余后先生百八十载。而又值戊申元朝。年今四十有六矣。自顾蔑裂浅学。将不免为四十五十而无闻焉。则慨前哲之莫追。抚年光而自悼者。又奚啻先生察机观物。奋励自新之意而已耶。兹敢步先生箴韵十二字。盖廿四句也。聊叙感慨赪叹之意。因以寓自警云。
于天之元。在人曰仁。包礼

义智。实主于身。元初赋与。无有疏亲。胡余所循。独惭古人。昔李文元。在戊申春。感兹阳昭。思新厥德。作箴 (第 392H 页)

芦沙集芦沙先生文集卷之十三

　父在观其志。孝子之志。傍人亦难易见。盖孝子之心。惟恐其志之人或见得。如泰伯之志。当时无看破者。
亦难易见四字。意思甚好。而以论此章则太深。可观者观之耳。
　礼之用。礼字大都包礼

体段说。用字合作行字。但 …… (第 298H 页)
。
仁义互为体用。专指阳气发用则仁固为体。若以阴阳待对言之。阴为阳之体。
四破则仁义礼智。约言之则仁包礼

义包智。其实则一个仁而已。 (第 303H 页)

华西集华西先生文集卷之二十六

昭晢隐赜。森列错综。坐如泥塑。公掞善颂。及至接物。一团和气。模仿钻仰。想像玩味。天地生物。维仁莫贵。包礼

义智。此四德谓。生与德并。何物独未。维其所乘。气万品汇。凤鸱兰榝。冰炭泾渭。气以成质。七非五纬。耳目 (第 179L 页)

俛宇集俛宇先生文集卷之五十一

　论诚身之事而单提君臣父子仁义两件。不言礼智何义。抑以仁义二字包该礼智欤。然则五性以仁智为体统。今遗却智而必以其所统之义为提纲。可疑。
立人之道曰仁与义。仁莫亲于父子。义莫重于君臣。此就人道上言其最大而已。初非为论性发也。中庸言获乎上顺乎亲。而曰不诚乎身不顺乎亲矣。此言先诚其身而继之以君臣父子者。盖本乎彼也。仁包礼

义包智 (第 320H 页)

俛宇集俛宇先生文集卷之六十八

　中正仁义。不言礼智何也。
朱先生解此。以中正当礼智。然窃恐周子本意。只是谓中正底仁义也。盖仁义或有过不及。而此说本乎大易。易道以中正为贵也。观下引立人之道曰仁与义以结之。则可见此仁义之亦为专言而包礼

智者也。非别以中正替礼智立名也。然既有朱先生屡言之者。不敢不遵。
　在天元为始。在人仁为始。而五行以 (第 548L 页)

俛宇集俛宇先生文集卷之七十九

　

太极为万化根本。则阴阳五行。皆根本乎太极。而图说之一动一静互为其根者。无乃是阴阳之自相为根。而动根于静静根于动之谓欤。
太极之一动一静。互为其根。故阴阳之生于动静者。亦随以互根。以气言则阴而无阳阳而无阴。以理言则阴中有阳阳中有阴。此太极所以为万化根也。
　既曰中正仁义。又曰立人之道曰仁与义。而不及礼智何也。
朱子以中正为礼智。虽其单言仁义而包礼

智在其中。盖仁义为人性之大关键。与天地之阴阳刚柔。同一意象。
　太极以静为体。以动为用否。
太极之静 (第 161L 页)

俛宇集俛宇先生文集卷之九十七

　

仁包礼

义包智之义。可得以详闻欤。
专言性则仁为一太极而已。分而为二则仁义为对立之关键而阴阳之象也。礼只是仁 (第 435L 页)

俛宇集俛宇先生文集卷之百二十九

拘相碍而求之者也。此有一事可譬者。仁固一也。而有专言者。仁为一心之全德是也。有对言者。仁与义对立而仁包礼

义包智者是也。有偏言者。仁义礼智。各为一性是也。方其说全体也。仁不害为全体之一。及其分为两片也。仁不 (第 416H 页)

俛宇集俛宇先生文集卷之百三十

。智为主。情之蔼然发生。仁为主。意之粲然品节。礼为宰。志之确然断定。义为宰。以仁义对言则仁者心之德而包礼

为体。为酬酢万变之主。义者心之制而包智为用。为裁割万事之宰。四德之均之为主宰者。固此心之全体然也。第 (第 438L 页)

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