人物韩弘

　　以理杂气而言之。则刚柔善恶。有万不齐。此人人皆不同之性也。岂人既有人与物皆同之性。又有人与物不同之性。与人人皆不同之性哉。特以其独言理而不及气。则人与物皆同。各指其气之理。而亦不杂乎其气而为言。则人与物不同。而人则皆同。(各指其气之理。故有仁义礼智名目之不同。而人与物不同。亦不杂乎其气而为言。故纯善无恶。人则皆同。)以理与气杂而言之。则人人皆不同而有是三层耳。(上二层本然之性。下一层气质之性。)其实一性而已也。
按孔子则曰吾道一以贯之。孟子则曰天之生物。使之一本。尤庵则曰万虽万也终归一。千古圣贤相传旨诀。只闻有此一本之说。未闻有二层本之论矣。且理一字之外。又更有本然之可名者乎。并上所论皆合详辨。而此姑略之。以有下段诸说故也。览者详之。
　　崔徵厚，韩弘

祚诸人。于前一层之说。不可谓无见。而于后二层之说。似未有见。故其言多窒。其论仁义礼智。则以为随木气而 (第 334L 页)
发则为仁。随金气而发则为义。论人物之性。则以为禽兽亦禀得尽五常之性。而与

人初无异。论气质之性。则以为未发之前。只有本然之性。而及其发也。方有气质之性。○ 韩弘

祚抵元震书曰。元亨利贞。初非各有元亨利贞而浑一太极也。仁义礼智。初非各有仁义礼智而浑一本性也。天有浑 (第 335H 页)

硕斋稿硕斋稿卷之六

　宗庙之制。自七至一。而古者世各为一庙。至汉明

帝。不立庙。祔之光武。故后世因之。为一庙异室之制矣。西京则一帝一庙。一庙各有乐诗。及东京之合庙也。不能奏各庙之乐诗。于礼失之太简矣。昭穆之次。则太庙百世不迁。而二世之昭祧。则四世之昭代居二世之位。三世之穆祧。则五世之穆代居三世之位。昭常为昭。穆常为穆。而昭穆之中。有功烈不祧。则将不免失序矣。宋之仁宗。命少傅以上立家庙。惟潞公文彦博承命。而馀则无闻焉。唐之功臣。亦许立庙。如韩弘，

乌重胤之先庙是已。然而公私庙制。至今未复先王之懿规。则朱夫子所以婘婘于斯。而与赵子直往复商订。至于投 (第 110L 页)

研经斋全集研经斋全集外集卷三十六

。不可长驱。惟养兵畜财。闭关绝约。如又未能则内备修攘。外存羁縻。以待彼衅。欲为迎击。此　孝庙本意也。 (韩弘

祚江上问答。)
尝闻诸先师。先师又闻诸先生。曰　圣祖久在质馆。习知虏中事。凡虏人之技艺长短。与其将相 (第 88H 页)

研经斋全集研经斋全集续集册十四

焉耳。唐许宰相立家庙。而藩镇亦得立于京师。此乃弘正之所以有铭也。
司空许国公神道碑铭。公在淮西之役。韩弘

时为都统。故为文极其奖诩如此。然弘非纯臣。淮西之役。亦养寇观望。及平元济之后。即发兵击李师道。及师道 (第 346L 页)

明皋全集明皋全集卷之八

两月。役告完。夫官廨治然后马政举。重官廨。所以重马政也。其重也。奚啻寻常官廨之比。蕫事者。主簿李英秀韩弘

裕也。纪迹者。提调行判中枢府事徐某也。时维我　圣上即阼之九年乙巳也。 (第 166H 页)

弘斋全书弘斋全书卷百三十四

　臣近淳谨按文成公李珥尝于筵席奏曰。纪纲之在国家。若浩然之气在一身。是集义所生。非一事偶合于义而袭而取之也。盖浩然之气。不生于血气之强壮。而生于道义之充积。纪纲不立于法令之严苛。而立于举措之公正。臣故曰浩气之养。当责乎集义。纪纲之立。当责乎举措之得宜。举措之得宜。亦惟曰人主一心。万化之源而已。
承宗敛手削地。韩弘

舆疾讨贼。以当时之举措也。纪纲则非一朝一夕之可立。而举措则有一政一事之得宜。且观今日行何举措。则可以 (第 152L 页)

弘斋全书弘斋全书卷百六十七

至今说宁陵盛际。而乖激分裂之患又作焉。大抵末流弊生。君子之所不能免也。
举直错枉。即治国之第一急务。韩弘

舆疾讨贼。承宗敛手削地。岂非所谓举错得宜之效耶。
新除守令辞陛。命入侍。下询七事。或不能条对。教曰。 (第 286L 页)

屐园遗稿屐园遗稿卷之八○玉局集

至今说宁陵盛际。而乖激分裂之患又作焉。大抵末流弊生。君子之所不能免也。
举直错枉。即治国之第一急务。韩弘

舆疾讨贼。承宗敛手削地。岂非所谓举措得宜之效耶。
新除守令辞陛。命入侍下询七事。或不能条对。教曰言语 (第 360L 页)

凤岩集凤岩集卷之九

申而书戊申。定公名宋而书宋人。襄公名午而书陈侯午。朱子讳慎字。与此似不同。且孟子注。林用中讳弘字。书韩弘

名以洪字。亦非春秋之法也。
记孔子少孤。不知其墓一章。终有所可疑。盖古人之视墓。虽与庙主差别。然圣人 (第 362L 页)

屏溪集屏溪先生集卷之四十八

善劝。我书于石。
困村申公(憼)墓碣铭
昔在壬午。余游湖之伊山。赴一士友三加筵。冠峰玄尚壁彦明，凤岩韩弘