朱子曰敬心之贞也。贞字与四德之贞。有异同否。
周子不云乎。元亨诚之通。利贞诚之复。盖诚者实理也。而方其元亨之时。只是继之者善而已。及乎利贞之时。方为成之者性。则是自天道之流行而赋于物。其性之成而为实理之具者。已在于贞。贞又是静之极。故朱子之解图说主静处。又曰静者诚之复而性之贞也。然则其说心之贞。只一静字足矣。今必以敬而为心之贞何哉。盖主静之工。惟敬为能之。敬则斯静而贞在是故耳。又贞者元之所由生也。此心之寂然无欲而静者。即感而遂通之动所由生。然其能使之寂然而静者敬。使之感通而动者敬。则实理之具于此心也。于是乎益以坚固。而与四德之贞。吻然无间。是虽有天与人之别。其所以为贞者。又何同异之可论乎。
　南轩 敬斋铭 云鱼跃鸢飞。仁在其中。此铭之旨。大抵主敬。而于此又说仁字。以及知至知终。成己成 (第 260H 页)
物。其义浩博。不若 敬斋 箴之精密也。
二义合看似得。铭旨虽主于敬。敬则心存理得而无私欲。此岂非仁在其中者乎。又敬者圣学之所以 (第 260L 页)

　谢上蔡问云云。宁无事者。
宁无事者。朱子答许顺之书。作无非事者。盖言出入起居。宁有无事时节也。
　
南轩 敬斋铭 敬非有加。　言敬非于身性之外添做别件。只是持此身保此性而已邪。一云先圣修己以敬。持身顺性。只是主宰是 (第 513L 页)

五目中勉戒之言。诚甚切实。可不服膺而猛省。所进册子。乃先贤故事。先正所撰。当与卿疏。置诸座右。以为自 警之铭 焉。原疏留中不下。时壬寅凶贼馀孽。潜结宫掖。暗市权宠之说。狼藉中外。先生以为传闻未必可信。而万一近似 (第 475L 页)

　夜气浩气。体用何居。

气则一也。而浩气则天地所赋之正气。夜气则朝昼所梏之馀气。安有体用之别。且下愚无浩气。上智无夜气。非若此性之无间也。
　 敬斋铭

鸢飞鱼跃。仁何为而在也。取之于敬之用工者。亦何意。
仁者生理之自然。而鸢之飞鱼之跃。同一天机。故使人 (第 255H 页)

　黄汝强。为余养眼。千里寄玉石一枚。作此以谢其意。
苍质黄章。(象天地正色。)温润含蓄。(程子语今见孟子序说。)摩眼取明。(见本草纲目玉石部。○此喻致知。)寓心修慝。(余于温润含蓄气象太不足。常以为疾。今得此有警。)故人诚存。宝非直物。铭辞相勖。与子弗失。
钦窝铭(为崔观铉作○庚申)
舜中文道。尼矩渊仁。人人皆备。柰何不循。觉不范性。畴克有获。于乎小子。钦哉无射。师心之害。金溪且畏。矧玆闽派。舍义奚事。
青藜杖铭(宋老人祺日。远寄此杖。愚为之铭。以交相箴警云。)
仁之温兮。老者用以安矣。礼之严兮。少壮毋得觇焉。

宣尼叩原壤之胫。义之正兮。王制别家乡国朝。智之昭兮。一条杖四性该。我心宜以为师兮。
诚 敬斋铭(辛酉)

　仁川李德渐柄逵书室。潭阳田子明愚。名以诚敬。因为之铭。
余自童冠。父师有授。诚敬至诀。老惭辜负。 (第 348L 页)

　批曰见卿之后。思想之心。奚尝少弛于中。今见卿疏。恍如见卿。而疏陈一纲五目中。勉戒之言。诚甚切实。可不服膺而猛省。所进册子。乃先贤故事。先正所撰。当与卿疏。置诸左右。以为自 警之铭 焉。原疏留中不下。
丙午。先生八十一岁。
二月哭李士秀。
四月上疏辞职。兼进孟子劄记滕文公以上。　遣 (第 327L 页)

。更得朱子说。刊陈说载朱子说耳。因言敬斋箴义理极周匝。文字极圆密。从生至死。自表至里。服用无间隙。如 敬斋铭 主一箴。虽是言敬。无如此箴之备而精。那文字似此。愚见如此。未知盛意如何。
与一邑儒生(莅伊川时○乙丑 …… (第 311H 页)
是读书时节。此言正有味也。幸望执事视老物为戒。以讷隐之言为师。益加勉焉。是区区之望也。
　　别纸
　 敬斋 箴章陈氏条
寻常看得如尊说。盖持敬之工。才有间断。便是私欲。才有差失。便非纲法。其间固无积渐之可言。 …… (第 314L 页)
以是诚。求之不已。则亦岂有不得之理哉。
答孙昌叔(兴祖)
俯询 敬斋 箴对越上帝云云。上帝不可求之于高远。苍苍之天。只在吾身心之上。大学传曰顾諟天之明命。顾諟明命。便是对 (第 323H 页)

　

求放心斋铭。孰放(止)惟手。
上言奔放之病。至此言心之或放或求。或亡或有。是谁使然哉。是不由于他。只是在我而已。然我之所以求之有之者。非以一心操一心也。只是心操而存。如臂之自诎自伸。手之自反自复云耶。一云自孰放孰求。至反复惟手。皆言心之自如此。放求存亡。如臂之诎伸。手之反复。如何。
答。下一段说是。
　南轩 敬斋铭。

敬非有加(止)事至理形。
敬非有加。言敬非于身性之外添做别件也。只是持此身。保此性而已云耶。如此则自 (第 233H 页)

只说敬。无他语。旋思恐有助长之病。因言敬斋箴义理极周匝。文字极圆密。从生至死。自表至里。服用无间隙。 敬斋铭 主一箴。虽是言敬。无如此箴之备而精。那文字似此。
问。旧时论南轩说。程子主敬即主静之义。西山合敬静为 (第 411H 页)

　操存章。夜气浩气体用。(止。)良心良知同异。
浩气夜气。虽所就而言者不同。而其实一气也。但夜气牿之馀。只以清明言。浩气体之充。特以刚大言。岂可曰夜气为体而浩气反为用耶。至于良心良知之异。程子之说。即所以发明孟子之意。良知良能。即良心之注脚也。有何同异之可言耶。
　 敬斋铭。 鱼跃鸢飞仁在其中。(止。)敬之用工。
鸢飞鱼跃。形容道体之自然。而于此可见人欲净尽。天理流行底气像。 (第 203L 页)

答忠立
南轩 敬斋铭。 鸢飞鱼跃。仁在其中之意。话头高。无怪其致疑。程子以鸢鱼与必有事勿正。谓之同活泼。而朱子于或问中。以此 (第 241H 页)