不可攻。以佛书比之。实义犹其礼忏。此则犹其谈禅也。
　星湖李先生曰万历间。欧罗巴人利玛窦。与阳玛诺， 艾儒略， 毕方济，熊三拔，庞迪我等数人。航海三年始达。其学专以天主为尊。天主者即儒家之上帝。而其敬事畏信。犹佛 (第 242H 页)

国地势。北高南下。不啻相悬。青齐之海。不以是注下。北未尝渴。南未尝增。亦可證地球之皆以天为上也。今按 艾儒略 职方外纪云大西洋。极大无际涯。西国亦不曾知洋外有地。百馀年前有大臣阁龙者。寻到东洋之地。又有墨瓦兰者 …… (第 515H 页)
窦之所述也。玛窦即欧罗巴人。距中国八万馀里。自丑辟以来未之与通也。皇明万历年间。与耶苏会朋友阳玛诺， 艾儒略， 毕方济，熊三拔，庞迪我等数人。航海来宾。三年始达。其学专以天主为尊。天主者。即儒家之上帝。而其敬事畏 (第 516H 页)

　　　西洋书。自　宣庙末年。已来于东。名卿硕儒。无人不见。视之如诸子道佛之属。以备书室之玩。而所取者。只象纬句股之术而已。年来有士人随使行赴燕京。得其书而来。自癸卯甲辰年间。少辈之有才气者。倡为天学之说。有若上帝亲降而诏使者然。噫。一生读中国圣人之书。一朝相率而归于异教。是何异于三年学而归。而名其母者乎。诚可惜也。今取传记之所存。为天学考。使知此学之至中国已久。至东方亦久而非自今始也。 艾儒略 职方外记。如德亚国。即古大秦国。亦云拂菻。即天主下降之国也。利玛窦天主实义。汉哀帝元寿二年庚申冬至后 …… (第 138H 页)
。○星湖先生天主实义跋文略曰。天学实义者。利氏玛窦之所述也。即欧逻巴人。万历间。与耶苏会朋友阳玛诺， 艾儒略， 毕方济熊，三拔庞迪我等数人。航海来宾三年始达。其学专以天主为尊。天主者。即儒家之上帝。而其敬事慎畏信 (第 140L 页)

元。煌煌太极字。生色杏树春。濂翁重指掌。庭草霁月新。夫何狂叫子。茶饭侮圣言。两仪当天位。一气乱真源。 (艾儒略 作万物真源。)妆出匿名手。压 (第 78H 页)

劈。似是无事于言而不言耳。要光老按说一番。方欲略录所见。仰质于朋友也。西洋书又有万物真源一卷。称远西 艾儒略 所著。颇行于世。南八滩公作辨说而斥之云。松丈家学之正。渊源之远。亦可见其一端也。禀问其辨说录在家藏。 (第 132L 页)

原矣。何以谓之一原耶。太极图无二原云云。又何故耶云云。而无便未付。幸须入思示破如何。洋学说南八滩所辨 艾儒略 万物真原一册。入四库全书目录中。盖中国见行者也。其说以为理弱。不能转运天地之大。须有一物造成此天地。 (第 240H 页)

　愚按朱子于启蒙之首。引邵子心为大极之说。以释太极之旨。又作元亨利贞说。以明心与性情之分界。又于正蒙。取心统性情之说而屡加称善。则心字之训。无复馀蕴矣。我东性理之学。莫不以静庵先生为师宗。而惜乎勋业未究。文籍未完。后学无从以钻仰也。犹幸心箴一篇。宛然尚存。而其心乃四德存心太极之训。实与朱子之旨。若合符契。又于理气理欲之分。剖析截严。扶抑慎密。读者沉潜玩味而有得焉。则尚可以證我东方心学渊源之克正。门路之不错也。辛亥三月望。后学李恒老谨题。
看八滩南公万物真源辨小识(辛亥五月)
　远西 艾儒略。 　崇祯时人也。与利玛窦并称为达理。作万物真源十一篇。推明天地之造成万物之化生者。皆有其自有之源。而为 (第 95L 页)

　　　恒老先君子性度严正。尝观东坡书。至曰素疾程某之奸。命恒老勿读苏文。好恶得正。盖如此。异说杂书在国设禁者。尤安敢购瓻经眼乎。往在己亥。李礼山正观作辟邪辨證。以草本寄余。使之删润。故仍请于南睡翁启来氏。借其大父八滩公(肃宽)所著远西 艾儒略 万物真源辨。略闻其梗槩矣。混入故纸堆中。收拾不上。雨村金友平默劝余作一文字。而以 (第 158H 页)

甚分明。今不知者。不顾大小轻重贵贱之相悬。便灭绝了道心边事。以陪奉他人心边事一二分。其亦不思甚矣。 艾儒略 万物真源。张子万物一源。文虽相似。而意实南北。艾胡说以为此天地之前。别有一个物事造成此天地。是之谓万 …… (第 460H 页)
断。以此推之。则今天地之始。先天地之终也。今天地之终。后天地之始也。夫岂有停息。如 艾儒略 之说。则亦将曰今日之前。别有一物。以为今日之真源。今岁之前。别有一物。以为今岁之真源矣。这是成甚说话 (第 460L 页)

产珠。非鲁般所能。岂其智不若耶。虫鱼自虫鱼。人类自人类。工匠自工匠。道德自道德。不可合而同之也。或诵 艾儒略 之书以为知道。则又倡言排之曰。其说以为理本无为。不足以主宰天地万物。故别讨一之一根之根。为造成天地之 (第 503L 页)

诋其邪。)
龙门深处辨真源。得失些儿讵足论。世人不贵能言距。积渐年来八表昏。(右。南八滩肃宽。著书辨 艾儒略 万物真源。)
白头尚记念翁篇。团扇秋笥合弃捐。旧摘疵瘢何太细。紫阳应道主人边。(右。李念斋正观。作辟 (第 63L 页)

涂炭鱼肉之祸者。盖不可以言语文字尽之矣。今欧罗巴之教。又异于彼。姑以目接而耳得者言之。其高者如利玛窦 艾儒略 之书。已非佛书四十二章之比也。其天度历法。奇技淫巧。尚鬼喜幻。眩惑天下之耳目。歆动天下之心思者。又佛 (第 660L 页)

。故曰人心。非谓道心无形而下。人心无形而上也。
孔孟程朱。无微不穷。无幽不通。君子所以上达也。利玛窦 艾儒略。 能穷微通幽。小人所以下达也。艾利所通。圣贤之所不欲知也。圣贤所通。艾利之所不能与也。星湖于此。混而无 (第 22L 页)

产珠。非鲁般所能。岂其智不若耶。虫鱼自虫鱼。人类自人类。工匠自工匠。道德自道德。不可合而同之也。或诵 艾儒略 之书以为知道。则又倡言排之曰。其说以为理本无为。不足以主宰天地万物。故别讨一之一根之根。为造成天地之 (第 330L 页)

初出西洋国。鼓发妖诞语。仁义以充塞。横流甚洪水。一世归陷溺。俨然天主号。燕中肄业阁。一拔与三桂。学来 艾儒略。 传之徐光启。徒党遂繁殖。其书天主实。其篇至屡百。墨者薄为道。思以天下易。厚葬独夷子。二本犹未觉。盈盈 (第 27H 页)

(洪之祖父两尚书公俱为副使。)壮观穷夷夏。清风戢象胥。不知燕父老。能识汉衣裾。正论惊沙艾。(沙守信， 艾儒略 皆西洋人。)馀波出李徐。(西法之初入中国。李之藻，徐光启最先惑信。)为言箕子国。吾道大明于。
送书状 (第 186L 页)