二(癸未)

　　　　三(癸未)
　　　　与陆元静(辛巳)
　　　　二(壬午)
　　　　答 舒国用(癸未)

　　　　与刘元道(癸未)
　　　　答路宾阳(癸未)
　　　　与黄勉之(甲申)
　　　　二(甲申) (第 39a 页)

此知行之所以一也近世格物致知
之说只一知字尚未有下落若致字工夫全不曾
道著矣此知行之所以二也
　　答 舒国用(癸未) 来书足见为学笃切之志学患不知要知要矣患
无笃切之志 (第 16b 页)
国用 既知其要又能立志笃切如此
其进也孰御中间所疑一二节皆工夫未熟而𣣔 (第 16b 页)
速助长之为病耳以 国用 之所志向而去其𣣔速
助长之心循循日进自当有至前所疑一二节自
将涣然冰释矣何俟于予言譬之饮食其味之美 (第 17a 页)
恶食者当自知之非人之能以其美恶告之也虽
然 国用 所疑一二节者近时同志中往往皆有之
然吾未尝以告也今且姑为 (第 17a 页)
国用 一言之夫谓敬
畏之增不能不为洒落之累又谓敬畏为有心如
何可以无心而出于自然不疑其所行凡此皆吾
所谓𣣔 …… (第 17a 页)
累耶惟夫不知洒落为吾
心之体敬畏为洒落之功岐为二物而分用其心
是以互相牴牾动多拂戾而流于𣣔速助长是 国
用 之所谓敬畏者乃大学之恐惧忧患非中庸戒
慎恐惧之谓矣程子常言人言无心只可言无私
心不可言无心戒慎不睹恐 (第 18a 页)

　　陈思归以裁之使入于道耳诸君讲学但患
　　未得此意今幸见此正好精诣力造以求至
　　于道无以一见自足而终止于狂也○是月
　　 舒柏 有敬畏累洒落之问刘侯有入山养静
　　之问先生曰君子之所谓敬畏者非恐惧忧
　　患之谓也戒慎不睹恐惧不闻 (第 13a 页)

保尔赤子定厥习性于厥初生列郡于尔承式岂不休
哉郡 同知舒柏 尔材尔良书院肇兴风教率先非尔教
惟身后哲何仪尔勿废尔职兼兹教矩俾僻邑夷氓于
尔身式尔亦永有誉哉载则曰 (第 27b 页)

黄君稿甫就绪其冬黄君又以省母归矣黄君之将归
也以其意授梧州 舒同知柏 辈俾因旧稿稍加窜订明
年辛卯公既平新宁之寇其秋自羊城抵苍梧再阅前
稿手自裁定始秩然成书遂以锓梓于戏非 …… (第 9a 页)
怀柔道无外则不可以类者必兼收
详人道也故以外志终焉是编也佐始受役于司马兼
中丞省吾公会病且惫乃以意授 同知舒君柏 周君釴
诸生严肃李承简李廷礼莫遗贤廖绍禋辈俾因唐公 (第 13a 页)

　　与陆元静书(其一辛巳)
　　与陆元静书(其二壬申)
　　与陆元静书(其三甲戌)
　　与陆元静书(丙子)
　　答 舒国用 书(癸未)
　　与黄勉之书(其二甲申) …… (第 1a 页)
　　答 舒国用 书　癸未
来书足见为学笃切之志学患不知要知要矣患无
笃切之志 (第 25b 页)
国用 既知其要又能立志笃切如此其进
也孰御中间所疑一二节皆工夫未熟而欲速助长
之为病耳以 (第 25b 页)
国用 之所志向而去其欲速助长之心
循循日进自当有至前所疑一二节自将涣然冰释
矣何俟于予言譬之饮食其味之美恶 (第 25b 页)
食者当自知
之非人之能以其美恶告之也虽然 国用 所疑一二
节者近时同志中往往皆有之然吾未尝以告也今
且姑 (第 25b 页)
国用 一言之夫谓敬畏之增不能不为洒落 …… (第 25b 页)
之果耶惟夫不知洒落为吾心之体敬畏
为洒落之功岐为二物而分用其心是以互相牴牾
动多拂戾而流于欲速助长是 国用 之所谓敬畏者
乃大学之恐惧忧患非中庸戒慎恐惧之谓矣程子
常言人言无心只可言无私心不可言无心戒慎不
睹 (第 26b 页)

　心者。理气妙合。而自能神明者也。(华西)
昔郑穷村。偶误有理与气合而生虚灵之说。尤庵先生斥之以释氏之见。华丈此说。又与尤翁悬别。可异也。
　神明灵觉。举其当体则是气。而究其本体则是理也。(柳说)
阳明与 舒国用 书。言心之本体即天理也。答周道通书。言心之本体即是天理。今柳之指神明灵觉之本体为理者。不知其与阳明异 (第 77L 页)

。今略记王氏说于下方。以与心宗诸公。看详而定取舍也。○阳明集答顾东桥书云。心之虚灵明觉。即良知也。答 舒国用 书云。心之本体。即天理也。天理之昭明灵觉。所谓良知也。答黄宗贤书云。良知一提醒时。即如白日一出。而魍 (第 139L 页)

曝之献。若定　圣志以求实效。崇道学以正人心。审几微以护士林。谨大礼以重配匹。振纪纲以肃朝廷。尚节俭以 舒国用。 广言路以集群策。收贤才以共天职。革弊法以救民生。凡此九者。皆　殿下所当勉励而不可缺一者也。所谓定　圣 …… (第 61L 页)
且明先王之道。以张四维。则纪纲不期振而自振矣。书曰。惟先格王。正厥事。此殿下所宜留念也。所谓尚节俭以 舒国用 者。今之国储垂竭。民劳太甚。而经费之出不能量。入不时之需。多资横敛。公私俱乏。无以为国。救时之策。只 …… (第 64H 页)
俭约之德。躬率臣民。至于大礼之仪。服玩之美。不必悉遵旧规。而斟量节省。务使得宜。且悉出内帑之财。以助 国用。 夫如是则可施爱民之仁。可裕军国之储矣。昔者。卫文公拾败亡之烬。城于楚丘。服大布之衣。大帛之冠。务财训 (第 64H 页)

馆上疏。请定　圣志以求实效。崇道学以正人心。审几微以护士林。谨大礼以重配匹。振纪纲以肃朝廷。尚节俭以 舒国用。 广言路以集群策。 …… (第 120H 页)
上临御三年。无图治之诚。臣邻皆习于因循。道学坠地。人心趋利。憸细伺隙。朝乏直言。纪纲陵夷。奢侈踰度。 国用 虚竭。贤士退缩。民瘼日深。定配之所又未知必出于仁贤之家。故玉堂之疏如此。○　上别祭于文庙。试儒生。赐 (第 120L 页)

　启曰。弊习伤教者。不可不革。今士之初登第者。四

馆目为新来。僇辱侵虐。无所不至。夫豪杰之士。尚不以科举为念。况使之毁冠裂服。宛转泥中。尽丧威仪。以弃廉耻。然后乃登仕版。则豪杰之士。孰肯为世用乎。　中朝接待新恩。颇加礼貌。若闻此事。必以为胡风矣。　上曰。此可革也。遂命痛禁。
与同僚上疏。论时务九事。
　请定　圣志以求实效。崇道学以正人心。审几微以护士林。谨大礼以重配匹。振纪纲以肃朝廷。尚节俭以 舒国用。

广言路以集群策。收贤才以共天职。革弊法以救民生。其论重配匹。略曰。古之帝王所与婚者。莫非仁贤之后。其 (第 291H 页)

凡九条。请定　圣志以求实效。崇道学以正人心。审几微以护士林。谨大礼以重配匹。振纲纪以肃朝廷。尚节俭以 舒国用。 广言路以集群策。收贤材以共天职。革弊法以救民生。详见本集。其论重配匹略曰。古之帝王。所与婚者。莫非仁 (第 186H 页)