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別集類
之以是知圣人犹龙一语之微而婉也
昨以对客草草奉复故详其意如此
与泾阳论知本
大学之旨明德新民要 于止至善 止 (第 13b 页)
至善 者一篇主意
也其下皆说 (第 13b 页)
至善 工夫物有本末一节最为吃紧先
后二字示人入道之窍失了先著便不可入道先著即
在格物格物之功非一其要归于知 …… (第 13b 页)
得世间总无身外之理
总无脩外之功正其本万事理更不向外著一念如此
自然纯乎天理而无一毫人欲之私岂不是止 至善 也
观下文听讼一节其释知本昭然可见矣当初程朱二
先生只错认此谓知本是阙文而谓格致自别有传遂
令脩身为 …… (第 14b 页)
其有入乎只如阳明单提致良知而扫朱子穷
理之说弊败亦已见矣故程朱格物之说更不可动只
提挈得大学主意在止 至善 而知止工夫先于格物知
本自然如木有根如水有源而格物穷理皆所以致其
良知而非徒誇多斗靡为闻见之知矣何者 (第 15a 页)
昨以对客草草奉复故详其意如此
与泾阳论知本
大学之旨明德新民要 于止至善 止 (第 13b 页)
至善 者一篇主意
也其下皆说 (第 13b 页)
至善 工夫物有本末一节最为吃紧先
后二字示人入道之窍失了先著便不可入道先著即
在格物格物之功非一其要归于知 …… (第 13b 页)
得世间总无身外之理
总无脩外之功正其本万事理更不向外著一念如此
自然纯乎天理而无一毫人欲之私岂不是止 至善 也
观下文听讼一节其释知本昭然可见矣当初程朱二
先生只错认此谓知本是阙文而谓格致自别有传遂
令脩身为 …… (第 14b 页)
其有入乎只如阳明单提致良知而扫朱子穷
理之说弊败亦已见矣故程朱格物之说更不可动只
提挈得大学主意在止 至善 而知止工夫先于格物知
本自然如木有根如水有源而格物穷理皆所以致其
良知而非徒誇多斗靡为闻见之知矣何者 (第 15a 页)
仆生也黯驯至老大平生出处半属愦愦无足为知己
道者独是向学一念老而未灰犹几几乎求友而正之
此中积疑有未敢向人吐者何幸来教便便先得我心
之所同然乎请姑就教所及者商之其一曰学莫先于
知性只为天命之谓性一句蚤已看错了天人杳不相
属性命仍是二理今曰天命谓性而不曰天命为性断
然是一不是二然则天岂外人乎而命岂外于吾心乎
故曰尽其心者知其性也知其性则知天矣言性而不
要诸天性无是处言天而不要诸心天无是处说天者
莫辨于中庸之卒章正不讳言空寂也学者以为佛氏
也者而去之曰吾欲舍是而求心焉何异舍京师而求
长安断无适从之路可知矣其二曰大学言明德亲民
而其要归 于止至善 善即天命之性是也阳明先生曰
明德以亲民而亲民以明德原来体用只是一个一者 …… (第 24b 页)
何也即 至善 之所在也学不见性而徒求之一体一用
之间曰车两轮鸟双翼不问所以转是轮鼓是翼者将
身世内外判然两途既宜此 …… (第 25a 页)
曰于义理重一分自于功名轻一
分畸轻畸重世无此等性命今仆请更其辞而曰于明
德明一分自于亲民亲一分则所谓 至善 之止亦不外
此而得之矣是以孔孟汲汲遑遑正是孜孜学问处而 (第 25a 页)
道者独是向学一念老而未灰犹几几乎求友而正之
此中积疑有未敢向人吐者何幸来教便便先得我心
之所同然乎请姑就教所及者商之其一曰学莫先于
知性只为天命之谓性一句蚤已看错了天人杳不相
属性命仍是二理今曰天命谓性而不曰天命为性断
然是一不是二然则天岂外人乎而命岂外于吾心乎
故曰尽其心者知其性也知其性则知天矣言性而不
要诸天性无是处言天而不要诸心天无是处说天者
莫辨于中庸之卒章正不讳言空寂也学者以为佛氏
也者而去之曰吾欲舍是而求心焉何异舍京师而求
长安断无适从之路可知矣其二曰大学言明德亲民
而其要归 于止至善 善即天命之性是也阳明先生曰
明德以亲民而亲民以明德原来体用只是一个一者 …… (第 24b 页)
何也即 至善 之所在也学不见性而徒求之一体一用
之间曰车两轮鸟双翼不问所以转是轮鼓是翼者将
身世内外判然两途既宜此 …… (第 25a 页)
曰于义理重一分自于功名轻一
分畸轻畸重世无此等性命今仆请更其辞而曰于明
德明一分自于亲民亲一分则所谓 至善 之止亦不外
此而得之矣是以孔孟汲汲遑遑正是孜孜学问处而 (第 25a 页)
至善章如切如磋云云。 切而又磋。在于五事未止前工乎。琢而又磨。在于五事既止后工乎。一部大旨是敬。而独 于止至善
言之何也。
切磋是就五事上讲究判断得善恶既分明。然后恶者便即舍之。是所谓如切也。又就善者而讲究之。得 …… (第 384H 页)
已。是所谓如磨者也。必下工如是。然后方可以止于至善。乌得以琢而又磨。为五事既止后工乎。至于敬字之必言 于止至善 章无他。止 (第 384L 页)
至善 是合明德新民。而要皆极其至。此之言敬。乃为贯通于明德新民之义故也。引诗本意。虽重在止字。而就上面切当 (第 384L 页)
切磋是就五事上讲究判断得善恶既分明。然后恶者便即舍之。是所谓如切也。又就善者而讲究之。得 …… (第 384H 页)
已。是所谓如磨者也。必下工如是。然后方可以止于至善。乌得以琢而又磨。为五事既止后工乎。至于敬字之必言 于止至善 章无他。止 (第 384L 页)
至善 是合明德新民。而要皆极其至。此之言敬。乃为贯通于明德新民之义故也。引诗本意。虽重在止字。而就上面切当 (第 384L 页)
〔答难〕或问曰子知夫至善乎。极天理之公。而无一毫人欲之私。使心体虚明。复其本然。我既如此。民亦使然。斯之谓至善。今子专以人伦为说。岂可通乎。〇答曰我所言者。经也非我也。治心缮性。固亦君子之要务。然圣人之言。有伦有序。不相混杂。或论心性如孟子。或论天道如中
庸。或论德行如此经。各有所主。意趣不同。心性之论。虽高妙精微。于此经了不相关。岂可以本论之高妙。而不言其与此经相违乎。且圣人之道。虽以成己成物为始终。成己以自修。成物亦以自修。此之谓身教也。故止至善全解。在于缉熙敬止之节。而所列五止。都是自修。民修所不言也。我既治心。又治民心。偕期 于止至善。 岂经文之所言乎。若我与民。偕期于 (第 9H 页)
至善 之功。则民之 (第 9H 页)
至善。 经亦宜言。乃经惟曰人主之盛德 (第 9H 页)
至善。 民不能忘。而民之 (第 9H 页)
至善。 仍无所论。明首章之止 (第 9H 页)
至善。 主于自修。而不必双举也。我既 (第 9H 页)
至善。 民自随我而 (第 9H 页)
至善。 然民之 (第 9H 页)
至善。 非我所强。为仁由己。而由人乎哉。总之诚意正心。为此经之大目。故先儒遂以此经为治心缮性之法。然先圣之治 …… (第 9H 页)
。乃有依据。可诚可正。反观其未发前气象。将何补矣。嗟乎。人与人之相接。非即人伦乎。人伦之所自尽。非即 至善 乎。若不据人伦。单取此意求所以诚之。单取此心求所以正之。则滉漾恍惚。没摸没捉。其不归于坐禅之病者鲜矣 (第 9H 页)
。尚何 至善 之可得哉。先辈治心学初年。多得心疾。此先辈之所自言也。求诚于无事之意。求正于无物之心。其发心疾。可胜 (第 9H 页)
言哉。 至善 者。人伦之成德。诚之所至。外此 (第 9H 页)
至善 也。
第二集经集第一卷○大学公议
大学公议[二]
…… (第 9H 页)
知止。谓知人伦成德之所极。知此而后志有定向。静者志壹而不动也。安者居之为本分也。虑者量度其本未(本末)也。得者得其所宜先也。〇议曰 至善 之为何物。经有正文。曰仁曰敬。曰孝曰慈。皆 (第 9L 页)
至善 也。虽其所列。差错不整。而大凡 (第 9L 页)
至善 之为人伦成德。于此明矣。而复有他解乎。知为人子必止于孝而后乃为 (第 9L 页)
至善。 则其志乃定。曰孝者人子之所不得不为也。此志牢固坚确。一定不动。宅于此心。安如磐石。然后思所以孝于父者 (第 9L 页)
。商量揣度。虑其本末。虑其先后。曰孝者吾之所以修身也。思修身。不可不先正吾心。思正心。不可不先诚吾意。于是自诚意入头。自诚意下手。为孝之始事。此之谓能得也。得者得路也。得其所由始也。知为人君必至于仁而后乃为 至善。 则其志乃定。曰仁者人君之所不得不为也。此志牢固坚确。一定不动。宅于此心。安如磐石。然后思所以仁于民者 …… (第 9L 页)
〔答难〕或问曰得者。得其所止也。子以为得其所始。是何艰难也。夫自知止以来。定静安虑。已历五层阶级。仅得其始。不亦晚乎。〇答曰定静安三字。虽有浅深之别。都是定志之说。圣人形容其立志坚确之象而已。静而能安。非仁者安仁之安。但其立志。安如磐石。不挠不拔云耳。自此以往。才一揣虑。遂得所止。不太无渐乎。止者。 至善 之所在也。平生积力。可到此地。今乃云一蹴可到。不太陵遽乎。朱子曰虑谓处事精详。夫处事精详。其在守令考 (第 9L 页)
课之目。犹非天下之最。自此一蹴。以到 至善。 岂愚之所能晓乎。下文云物有本末。事有终始。此八字。明是虑字之注脚。望见前路。尚是万里。而谓之得其所止 …… (第 9L 页)
〔答难〕或问曰子所言本末终始。违于章句何也。〇答曰物者。自立成象之名也。事者。有所作为之名也。德民可谓之物。明德新民则事物混矣。知止犹可云事。而能得者。美其功之言。不可曰事矣。此所云能得。是何事之能得乎。朱子本以能得为 至善。 又以 (第 10H 页)
至善。 为明德新民之所统合。则是 (第 10H 页)
至善 之内。含有诚正修齐治平六件事之极工也。通执六件事之极工而断之曰能得为终。是犹通执四时而断之曰四时为冬 …… (第 10H 页)
〔考订〕孔颖达曰总包万虑。谓之心。为情所意念。谓之意。〇朱子曰心之所发。〇蔡清曰意者。心之萌也。〇镛案自国而家而身而心。皆由外而达于内。今反云意者心之发。意者心之萌。则又回转向外。作者之意。必不如此。意者心中之所隐度运用者也。故凡隐度者谓之意。礼运曰非意之也。意者隐也。中心之所隐念也。与思想志虑等字不同。(莲子其青心之最在内者。谓之薏。亦可会意。)
诗云瞻彼淇奥。菉竹猗猗。有斐君子。如切如磋。如琢如磨。瑟兮僩兮。赫兮喧兮。有斐君子。终不可諠兮。如切如磋者。道学也。如琢如磨者。自修也。瑟兮僩兮者。恂慄也。赫兮喧兮者。威仪也。有斐君子终不可諠兮者。道盛德 至善。 民之不能忘也。
义见朱子章句。〇如切如磋。如琢如磨。诚也。瑟兮僩兮。赫兮喧兮。诚于中而形于外也。学 (第 13L 页)
以自修者。修身也。民不能忘者。化民也。盛德 至善 者。止于至善也。〇议曰知此节为诚意章之继者。既切而复磋之。既琢而复磨之。形容其至诚也。至诚积于中。而 (第 13L 页)
威仪著于外。积中所以自修也。著外所以化民也。诚之能成己成物。其至理在此。何得曰简策有错乎。 至善 者。至诚之所成也。
〔引證〕尔雅释训曰如切如磋。道学也。如琢如磨。自修也。瑟兮僩兮。恂慄也。赫兮喧 (第 14H 页)
兮。威仪也。有裴君子终不可谖兮。道盛德 至善。 民之不能忘也。〇镛案大学明是曾子以后之书。而尔雅经文。俨有此文。不可解也。尔雅多杂以周末诸儒之说。非 …… (第 14H 页)
君子有位也。小人小民也。君子以前王尝贤贤而亲亲。故不忘。小人以前王尝乐民之乐而利民之利。故不忘也。此以者。犹言以此之故也。没世。犹言终身。〇议曰朱子以淇奥节。为明明德之止 至善。 以前王不忘节。为新民之止 (第 14H 页)
至善。 然新民本是使民兴孝。使民兴弟。而烈文诗不言下民之孝弟。不可谓民之 (第 14H 页)
至善。 虽以朱子之义言之。朱子以天下人之皆有以明其明德为新民。而烈文诗亦无此意。岂可曰新民之 (第 14H 页)
至善 乎。今按烈文诗本文曰不显维德。百辟其刑之。于乎。前王不忘。不显维德者。明明德也。百辟其刑之者。新民也 (第 14H 页)
。于乎。前王不忘者。止 至善 也。(上节亦以 (第 14H 页)
至善 为不忘。)然则引诗二节。皆与三纲领照应。惟淇奥者。诸侯之诗也。属于治国。烈文者。天子之诗也。属于平天 …… (第 14H 页)
盘。浴器。铭。辞。喻涤恶以自新也。作。兴起也。新。弃旧也。民皆自新。则其国若新国然。故引周诗也。无所不用其极者。将以止于至善文。上下相衔也。〇议曰明德之末。引尧之峻德者。峻德将以亲九族而章百姓。与下文之新民相衔也。新民之首。引汤之日新者。日新乃自新之功。与上文之明德相衔也。新民之末。言无所不用其极者。用其极则为 至善。 与下文之 (第 15H 页)
至善 相衔也。 (第 15H 页)
至善 之首。引邦畿之诗者。维民所止。与上文之新民相衔也。缀文之巧。有如是矣。大学中庸。皆文断处意续。意断处 …… (第 15H 页)
〔考订〕朱子曰鼓之舞之之谓作。谓振起其自新之民。〇又曰作兴之。使之舍其旧而进乎新。(见或问)〇蔡沈书传云作新斯民。〇镛案作新者。连文也。易日(一作曰)左右民。易曰容保民。康诰曰保乂民。又曰康保民。皆此文例也。经曰一家仁。一国兴仁。一家让。一国兴让。又曰上老老而民兴孝。上长长而民兴弟。兴者作新也。康诰作新民之下。继之曰毕弃咎。毕弃咎者。涤旧而自新也。孟子引周虽旧邦。其命维新之诗。以戒滕君曰子亦以新子之国。此经所引。亦谓民新则国新而已。非取受命兴王之意也。
诗云邦畿千里。维民所止。诗云缗蛮黄鸟。止于丘隅。子曰 于止 知其所止。可以人而不如鸟乎。诗云穆穆文王。于缉熙敬止。为人君止于仁。为人臣止于敬。为人子止于孝。为人 (第 15H 页)
父止于慈。与国人交止于信。
畿者。限域也。王政 至善。 民以为乐土。故止于此千里之内。不愿他迁也。丘隅。岑蔚之处。(旧说云)于鸟为 (第 15H 页)
至善 之地。鸟以为乐。故止而不思迁也。缉 (第 15H 页)
熙。继明也。敬止。谓慎其所止也。〇议曰商颂言先王疆理之政。而美之曰维民所止。则谓王政 至善。 民安于千里之限。而不愿乎其外也。绵蛮之诗。旧说以为贤而微者。不与乎乘车饮食之荣。则黄鸟之止于丘隅。所 (第 15L 页)
以喻贤者之止于丘园。自安其 至善 之地。而不愿乎其外也。引诗之法。虽断章取义。其诗本有斯义。故人得取之。苦(一作若)本无义。何所取矣。 (第 15L 页)
仁敬孝慈信五者。皆 至善 之题目。虽其所列。错落不整。亦可见经所云 (第 15L 页)
至善。 乃孝弟慈之诸德。非此诸德之外。别有 (第 15L 页)
至善 也。玄鸟黄鸟。引物而比喻也。敬止五止。据实而胪列也。〇诚意而后止于至善。斯为诚意章之继也。
〔考订 (第 15L 页)
〕朱子曰敬止。言其无不敬而安所止也。〇或问曰子之说诗。以敬止之止为语助。于此又以为所止之义何也。朱子曰古人引诗。继章以明己意。〇镛案周颂曰念玆皇祖。陟降庭止。维予小子。夙夜敬止。两止字皆为语助。而庭与敬叶韵。(又不聪敬止。似与下光明叶韵。)故朱子于于缉熙敬止。亦以为语辞。而至于此经。其义不通。故有引诗断章之说。然于缉熙敬止。明与下有商孙子句止子叶韵。止字之非语辞明矣。且引诗虽断章取义。维清缉熙之维。不可取之为纲维之维。对越在天之越。不可取之为吴越之越。敬止之止。何以异是。濂洛诸先生。创为主敬之学。每遇敬字。执之太拘。而此经所重。明在止字。敬其所止者。或恐吾之所止。万一非 至善 之地。则吾止非所当止。故敬之慎之也。无不敬而安所止。语脉无或破碎乎。曲礼所云毋不敬者。禁不敬者。非无 …… (第 15L 页)
情者。真实无伪之怀也。辞者。讼狱自陈之言也。吕刑所谓单辞两辞。大畏民志。诚意以修身之效也。本谓身也。〇议曰中庸引诗曰秦假无言。时靡有争。是故君子。不赏而民劝。不怒而民威于鈇钺。彼经先言潜昭屋漏之义。以明慎独之诚。而继引秦假之诗。此经历言诚意 至善 之义。而结之以听讼之节。其渊理妙旨。两相照也。夫听讼之于无讼。其相去远矣。听讼者。声色以化民也。无讼 …… (第 16H 页)
〔考订〕毛曰天下之数。出于圜方。圜出于方。方出于矩。平矩以正绳。仰矩以望高。覆矩以测深。卧矩以知远。环矩以为圜。合矩以为方。则一言矩。以上下前后左右举是矣。洁(一作絜)者絜此而已。洁(一作絜)至此而得 至善 矣。〇镛案矩者。正方之器也。凡方物必六合。故洁(一作絜)之以矩。毛说似精以实粗也。洁(一作絜)矩略如 …… (第 23H 页)
所争。唯此而已。圣人知其然也。故用人则贤其贤而亲其亲。以待君子。理财则乐其乐而利其利。以待小人。盛德 至善 之使民不忘。其要在此。此节重言复言。丁宁申戒。皆此义也。
〔引證〕皋陶曰都。在知人。在安民。禹曰吁 (第 23L 页)
庸。或论德行如此经。各有所主。意趣不同。心性之论。虽高妙精微。于此经了不相关。岂可以本论之高妙。而不言其与此经相违乎。且圣人之道。虽以成己成物为始终。成己以自修。成物亦以自修。此之谓身教也。故止至善全解。在于缉熙敬止之节。而所列五止。都是自修。民修所不言也。我既治心。又治民心。偕期 于止至善。 岂经文之所言乎。若我与民。偕期于 (第 9H 页)
至善 之功。则民之 (第 9H 页)
至善。 经亦宜言。乃经惟曰人主之盛德 (第 9H 页)
至善。 民不能忘。而民之 (第 9H 页)
至善。 仍无所论。明首章之止 (第 9H 页)
至善。 主于自修。而不必双举也。我既 (第 9H 页)
至善。 民自随我而 (第 9H 页)
至善。 然民之 (第 9H 页)
至善。 非我所强。为仁由己。而由人乎哉。总之诚意正心。为此经之大目。故先儒遂以此经为治心缮性之法。然先圣之治 …… (第 9H 页)
。乃有依据。可诚可正。反观其未发前气象。将何补矣。嗟乎。人与人之相接。非即人伦乎。人伦之所自尽。非即 至善 乎。若不据人伦。单取此意求所以诚之。单取此心求所以正之。则滉漾恍惚。没摸没捉。其不归于坐禅之病者鲜矣 (第 9H 页)
。尚何 至善 之可得哉。先辈治心学初年。多得心疾。此先辈之所自言也。求诚于无事之意。求正于无物之心。其发心疾。可胜 (第 9H 页)
言哉。 至善 者。人伦之成德。诚之所至。外此 (第 9H 页)
至善 也。
第二集经集第一卷○大学公议
大学公议[二]
…… (第 9H 页)
知止。谓知人伦成德之所极。知此而后志有定向。静者志壹而不动也。安者居之为本分也。虑者量度其本未(本末)也。得者得其所宜先也。〇议曰 至善 之为何物。经有正文。曰仁曰敬。曰孝曰慈。皆 (第 9L 页)
至善 也。虽其所列。差错不整。而大凡 (第 9L 页)
至善 之为人伦成德。于此明矣。而复有他解乎。知为人子必止于孝而后乃为 (第 9L 页)
至善。 则其志乃定。曰孝者人子之所不得不为也。此志牢固坚确。一定不动。宅于此心。安如磐石。然后思所以孝于父者 (第 9L 页)
。商量揣度。虑其本末。虑其先后。曰孝者吾之所以修身也。思修身。不可不先正吾心。思正心。不可不先诚吾意。于是自诚意入头。自诚意下手。为孝之始事。此之谓能得也。得者得路也。得其所由始也。知为人君必至于仁而后乃为 至善。 则其志乃定。曰仁者人君之所不得不为也。此志牢固坚确。一定不动。宅于此心。安如磐石。然后思所以仁于民者 …… (第 9L 页)
〔答难〕或问曰得者。得其所止也。子以为得其所始。是何艰难也。夫自知止以来。定静安虑。已历五层阶级。仅得其始。不亦晚乎。〇答曰定静安三字。虽有浅深之别。都是定志之说。圣人形容其立志坚确之象而已。静而能安。非仁者安仁之安。但其立志。安如磐石。不挠不拔云耳。自此以往。才一揣虑。遂得所止。不太无渐乎。止者。 至善 之所在也。平生积力。可到此地。今乃云一蹴可到。不太陵遽乎。朱子曰虑谓处事精详。夫处事精详。其在守令考 (第 9L 页)
课之目。犹非天下之最。自此一蹴。以到 至善。 岂愚之所能晓乎。下文云物有本末。事有终始。此八字。明是虑字之注脚。望见前路。尚是万里。而谓之得其所止 …… (第 9L 页)
〔答难〕或问曰子所言本末终始。违于章句何也。〇答曰物者。自立成象之名也。事者。有所作为之名也。德民可谓之物。明德新民则事物混矣。知止犹可云事。而能得者。美其功之言。不可曰事矣。此所云能得。是何事之能得乎。朱子本以能得为 至善。 又以 (第 10H 页)
至善。 为明德新民之所统合。则是 (第 10H 页)
至善 之内。含有诚正修齐治平六件事之极工也。通执六件事之极工而断之曰能得为终。是犹通执四时而断之曰四时为冬 …… (第 10H 页)
〔考订〕孔颖达曰总包万虑。谓之心。为情所意念。谓之意。〇朱子曰心之所发。〇蔡清曰意者。心之萌也。〇镛案自国而家而身而心。皆由外而达于内。今反云意者心之发。意者心之萌。则又回转向外。作者之意。必不如此。意者心中之所隐度运用者也。故凡隐度者谓之意。礼运曰非意之也。意者隐也。中心之所隐念也。与思想志虑等字不同。(莲子其青心之最在内者。谓之薏。亦可会意。)
诗云瞻彼淇奥。菉竹猗猗。有斐君子。如切如磋。如琢如磨。瑟兮僩兮。赫兮喧兮。有斐君子。终不可諠兮。如切如磋者。道学也。如琢如磨者。自修也。瑟兮僩兮者。恂慄也。赫兮喧兮者。威仪也。有斐君子终不可諠兮者。道盛德 至善。 民之不能忘也。
义见朱子章句。〇如切如磋。如琢如磨。诚也。瑟兮僩兮。赫兮喧兮。诚于中而形于外也。学 (第 13L 页)
以自修者。修身也。民不能忘者。化民也。盛德 至善 者。止于至善也。〇议曰知此节为诚意章之继者。既切而复磋之。既琢而复磨之。形容其至诚也。至诚积于中。而 (第 13L 页)
威仪著于外。积中所以自修也。著外所以化民也。诚之能成己成物。其至理在此。何得曰简策有错乎。 至善 者。至诚之所成也。
〔引證〕尔雅释训曰如切如磋。道学也。如琢如磨。自修也。瑟兮僩兮。恂慄也。赫兮喧 (第 14H 页)
兮。威仪也。有裴君子终不可谖兮。道盛德 至善。 民之不能忘也。〇镛案大学明是曾子以后之书。而尔雅经文。俨有此文。不可解也。尔雅多杂以周末诸儒之说。非 …… (第 14H 页)
君子有位也。小人小民也。君子以前王尝贤贤而亲亲。故不忘。小人以前王尝乐民之乐而利民之利。故不忘也。此以者。犹言以此之故也。没世。犹言终身。〇议曰朱子以淇奥节。为明明德之止 至善。 以前王不忘节。为新民之止 (第 14H 页)
至善。 然新民本是使民兴孝。使民兴弟。而烈文诗不言下民之孝弟。不可谓民之 (第 14H 页)
至善。 虽以朱子之义言之。朱子以天下人之皆有以明其明德为新民。而烈文诗亦无此意。岂可曰新民之 (第 14H 页)
至善 乎。今按烈文诗本文曰不显维德。百辟其刑之。于乎。前王不忘。不显维德者。明明德也。百辟其刑之者。新民也 (第 14H 页)
。于乎。前王不忘者。止 至善 也。(上节亦以 (第 14H 页)
至善 为不忘。)然则引诗二节。皆与三纲领照应。惟淇奥者。诸侯之诗也。属于治国。烈文者。天子之诗也。属于平天 …… (第 14H 页)
盘。浴器。铭。辞。喻涤恶以自新也。作。兴起也。新。弃旧也。民皆自新。则其国若新国然。故引周诗也。无所不用其极者。将以止于至善文。上下相衔也。〇议曰明德之末。引尧之峻德者。峻德将以亲九族而章百姓。与下文之新民相衔也。新民之首。引汤之日新者。日新乃自新之功。与上文之明德相衔也。新民之末。言无所不用其极者。用其极则为 至善。 与下文之 (第 15H 页)
至善 相衔也。 (第 15H 页)
至善 之首。引邦畿之诗者。维民所止。与上文之新民相衔也。缀文之巧。有如是矣。大学中庸。皆文断处意续。意断处 …… (第 15H 页)
〔考订〕朱子曰鼓之舞之之谓作。谓振起其自新之民。〇又曰作兴之。使之舍其旧而进乎新。(见或问)〇蔡沈书传云作新斯民。〇镛案作新者。连文也。易日(一作曰)左右民。易曰容保民。康诰曰保乂民。又曰康保民。皆此文例也。经曰一家仁。一国兴仁。一家让。一国兴让。又曰上老老而民兴孝。上长长而民兴弟。兴者作新也。康诰作新民之下。继之曰毕弃咎。毕弃咎者。涤旧而自新也。孟子引周虽旧邦。其命维新之诗。以戒滕君曰子亦以新子之国。此经所引。亦谓民新则国新而已。非取受命兴王之意也。
诗云邦畿千里。维民所止。诗云缗蛮黄鸟。止于丘隅。子曰 于止 知其所止。可以人而不如鸟乎。诗云穆穆文王。于缉熙敬止。为人君止于仁。为人臣止于敬。为人子止于孝。为人 (第 15H 页)
父止于慈。与国人交止于信。
畿者。限域也。王政 至善。 民以为乐土。故止于此千里之内。不愿他迁也。丘隅。岑蔚之处。(旧说云)于鸟为 (第 15H 页)
至善 之地。鸟以为乐。故止而不思迁也。缉 (第 15H 页)
熙。继明也。敬止。谓慎其所止也。〇议曰商颂言先王疆理之政。而美之曰维民所止。则谓王政 至善。 民安于千里之限。而不愿乎其外也。绵蛮之诗。旧说以为贤而微者。不与乎乘车饮食之荣。则黄鸟之止于丘隅。所 (第 15L 页)
以喻贤者之止于丘园。自安其 至善 之地。而不愿乎其外也。引诗之法。虽断章取义。其诗本有斯义。故人得取之。苦(一作若)本无义。何所取矣。 (第 15L 页)
仁敬孝慈信五者。皆 至善 之题目。虽其所列。错落不整。亦可见经所云 (第 15L 页)
至善。 乃孝弟慈之诸德。非此诸德之外。别有 (第 15L 页)
至善 也。玄鸟黄鸟。引物而比喻也。敬止五止。据实而胪列也。〇诚意而后止于至善。斯为诚意章之继也。
〔考订 (第 15L 页)
〕朱子曰敬止。言其无不敬而安所止也。〇或问曰子之说诗。以敬止之止为语助。于此又以为所止之义何也。朱子曰古人引诗。继章以明己意。〇镛案周颂曰念玆皇祖。陟降庭止。维予小子。夙夜敬止。两止字皆为语助。而庭与敬叶韵。(又不聪敬止。似与下光明叶韵。)故朱子于于缉熙敬止。亦以为语辞。而至于此经。其义不通。故有引诗断章之说。然于缉熙敬止。明与下有商孙子句止子叶韵。止字之非语辞明矣。且引诗虽断章取义。维清缉熙之维。不可取之为纲维之维。对越在天之越。不可取之为吴越之越。敬止之止。何以异是。濂洛诸先生。创为主敬之学。每遇敬字。执之太拘。而此经所重。明在止字。敬其所止者。或恐吾之所止。万一非 至善 之地。则吾止非所当止。故敬之慎之也。无不敬而安所止。语脉无或破碎乎。曲礼所云毋不敬者。禁不敬者。非无 …… (第 15L 页)
情者。真实无伪之怀也。辞者。讼狱自陈之言也。吕刑所谓单辞两辞。大畏民志。诚意以修身之效也。本谓身也。〇议曰中庸引诗曰秦假无言。时靡有争。是故君子。不赏而民劝。不怒而民威于鈇钺。彼经先言潜昭屋漏之义。以明慎独之诚。而继引秦假之诗。此经历言诚意 至善 之义。而结之以听讼之节。其渊理妙旨。两相照也。夫听讼之于无讼。其相去远矣。听讼者。声色以化民也。无讼 …… (第 16H 页)
〔考订〕毛曰天下之数。出于圜方。圜出于方。方出于矩。平矩以正绳。仰矩以望高。覆矩以测深。卧矩以知远。环矩以为圜。合矩以为方。则一言矩。以上下前后左右举是矣。洁(一作絜)者絜此而已。洁(一作絜)至此而得 至善 矣。〇镛案矩者。正方之器也。凡方物必六合。故洁(一作絜)之以矩。毛说似精以实粗也。洁(一作絜)矩略如 …… (第 23H 页)
所争。唯此而已。圣人知其然也。故用人则贤其贤而亲其亲。以待君子。理财则乐其乐而利其利。以待小人。盛德 至善 之使民不忘。其要在此。此节重言复言。丁宁申戒。皆此义也。
〔引證〕皋陶曰都。在知人。在安民。禹曰吁 (第 23L 页)
仁浩对。修身以上。明明德之事也。齐家以下。新民之事也。而始言格致。则知至善之工夫也。终言治
平。则止至善之功效也。
此说犹未条畅矣。身心以上之属明明德。家国以下之属新民是也。而至 于止至善。 则岂假他求。凡格致诚正修齐治平此八字。即八条之止 (第 566H 页)
至善 也。且程子之改亲为新。何也。朱子与张敬夫。论程集改字曰。若圣贤成书。稍有不惬之意。便恣行涂改。虽所改 …… (第 566H 页)
鲁春对。圣人所以自言进德之序者。圣人未必然。盖为学者。示之法也。虽其资质不能无高下之不
同。诚能从事而不怠焉。则同得此天赋之明德者。何患不到于圣贤地位耶。
先儒或以 至善。 为太极之异名者有之。此说何如。太极者。以天地阴阳统体之本原而言也。 (第 568L 页)
至善 者。以事事物物当然之条理而言也。其大小偏全之不同。奚但如万殊一本之论。而今以为 (第 568L 页)
至善 太极。更无分别。则虽以万殊为一本之异名。亦可成说耶。
鲁春对。太极有统体之太极。亦有各具之太极。以 (第 568L 页)
至善。 为太极之异名者。盖指各具之太极而言也。
朱子释通书之厥彰厥微非灵不莹曰。非人心太极之至灵。其孰能知之 (第 568L 页)
平。则止至善之功效也。
此说犹未条畅矣。身心以上之属明明德。家国以下之属新民是也。而至 于止至善。 则岂假他求。凡格致诚正修齐治平此八字。即八条之止 (第 566H 页)
至善 也。且程子之改亲为新。何也。朱子与张敬夫。论程集改字曰。若圣贤成书。稍有不惬之意。便恣行涂改。虽所改 …… (第 566H 页)
鲁春对。圣人所以自言进德之序者。圣人未必然。盖为学者。示之法也。虽其资质不能无高下之不
同。诚能从事而不怠焉。则同得此天赋之明德者。何患不到于圣贤地位耶。
先儒或以 至善。 为太极之异名者有之。此说何如。太极者。以天地阴阳统体之本原而言也。 (第 568L 页)
至善 者。以事事物物当然之条理而言也。其大小偏全之不同。奚但如万殊一本之论。而今以为 (第 568L 页)
至善 太极。更无分别。则虽以万殊为一本之异名。亦可成说耶。
鲁春对。太极有统体之太极。亦有各具之太极。以 (第 568L 页)
至善。 为太极之异名者。盖指各具之太极而言也。
朱子释通书之厥彰厥微非灵不莹曰。非人心太极之至灵。其孰能知之 (第 568L 页)
光颜对。作与新。虽有偏全之异。而新民之道。必贵乎身教。故治国平天下传。皆从感化上说。而未尝及于法度政刑。观于此。则虽谓作之一字。便尽新民之义。亦未为不可矣。至于作新民三字之异解。恐当以章句。为晚年定论。
此云。君子无所不用其极。极之为言。至善之谓也。方释新民而遽及 于止至善 者。何也。章句云。自新新民。无所不用其极。然则此节。非徒为新民之止 (第 33L 页)
至善。 实兼明德新民之止 (第 33L 页)
至善。 此果无宾主相混之嫌耶。
晚锡对。新民之工。要当止于至善。苟或不然。则便于新民之工。有所欠缺。故必以 (第 33L 页)
此结之。而章句自新二字。只是带说者。若求经文本旨。则当以新民之止 至善。 为主矣。(以上传二章)
[传三章]
此章第一节之维民所止。第二节之止于丘隅。第三节之缉熙敬止。此三止 (第 33L 页)
字。亦有浅深之可分耶。卢玉溪之论此章曰。第一节第二节。知止之事也。第三节。能得之事也。第四节。明明德之止 至善 也。第五节。新民之 (第 33L 页)
至善 也。其所分析。尽极精密。而后儒或有非 (第 33L 页)
其说者曰。止于丘隅之止字。实兼知止能得意。不可偏属之知止。两说之中。当以何说为正也。
羲观对。三止字。皆所以释止 至善 之止。则固无深浅之别。然玄鸟缗蛮之止。泛指所当止之处。而至于文王之止。始言圣人之止。则抑当以此止字。 (第 34H 页)
此云。君子无所不用其极。极之为言。至善之谓也。方释新民而遽及 于止至善 者。何也。章句云。自新新民。无所不用其极。然则此节。非徒为新民之止 (第 33L 页)
至善。 实兼明德新民之止 (第 33L 页)
至善。 此果无宾主相混之嫌耶。
晚锡对。新民之工。要当止于至善。苟或不然。则便于新民之工。有所欠缺。故必以 (第 33L 页)
此结之。而章句自新二字。只是带说者。若求经文本旨。则当以新民之止 至善。 为主矣。(以上传二章)
[传三章]
此章第一节之维民所止。第二节之止于丘隅。第三节之缉熙敬止。此三止 (第 33L 页)
字。亦有浅深之可分耶。卢玉溪之论此章曰。第一节第二节。知止之事也。第三节。能得之事也。第四节。明明德之止 至善 也。第五节。新民之 (第 33L 页)
至善 也。其所分析。尽极精密。而后儒或有非 (第 33L 页)
其说者曰。止于丘隅之止字。实兼知止能得意。不可偏属之知止。两说之中。当以何说为正也。
羲观对。三止字。皆所以释止 至善 之止。则固无深浅之别。然玄鸟缗蛮之止。泛指所当止之处。而至于文王之止。始言圣人之止。则抑当以此止字。 (第 34H 页)
臣启温窃惟定静。安虽皆属静。而专以静言。亦恐未稳。先儒以为此是知边静。与常说之动静不同云。则是动静之外。别有一个静。而得不为语病。又或以为事未来而此心寂然不动。则是未免于专以静言。臣未知何以看则为得也。
只识得明德之为本心。使吾心不失其本体。则此所谓明明德也。明吾之明德。可以新民至 于止至善 包在其中。自第二大文以下微辞奥旨。向后徐究也可。
欲诚其意者。先致其知。臣奭周窃惟知行。固无先后。 …… (第 67H 页)
凡传文。杂引经传。若无统纪。然文理接续。血脉贯通。臣台佐窃惟经一章传十章。各自有体例义意之接续照应处。恐不可不理会矣。
为学如登百层宝塔。逐层层登将去。不待问人。自到上面。却终日悬空数他层。一步也不能进。经一章。只要人明德新民止 至善。 传十章。只要人格致诚正修齐治平而已。曷尝曰体例也照应也接续也起结也云乎哉。且置此等胶扰。就吾身心上用 …… (第 69H 页)
传四章。听讼吾犹人也。必也使无讼乎。臣启温窃惟无讼是末。使字是本。所以使之。即明德也。无讼即新民也。与经文本末相合。而以听讼与无讼对言。则无讼是本。听讼为末。二说不同。此未解一也。使无讼。虽非圣人不能。而必以区区听讼之疏节。引以为證于经之要旨。此未解二也。程子尝以此章置之经文之末。以为释致知之文。此未解三也。
三未解。真个是百未解者。此章之惹人疑。自昔伊然。致知传之错𥳑。一说也。当在经文之下。一说也。当在 至善 传之下。又一说也。使无讼。即新民之事。举其末以该其本。而先明德后新民之次序。较然明甚。此朱夫子考定经 …… (第 70H 页)
章句第五章。乃明善之要。第六章。乃诚身之本。臣台佐窃惟此二章。固为一篇之紧要。而三纲八条之中。又各有紧要处。明明德在顾諟明命。新民在日新又新。止 至善 在缉熙敬止。至于格物致知。在因其所知。益穷至极。诚意在毋自欺慎其独。正心在察四有存三无。修身齐家在察 (第 78H 页)
只识得明德之为本心。使吾心不失其本体。则此所谓明明德也。明吾之明德。可以新民至 于止至善 包在其中。自第二大文以下微辞奥旨。向后徐究也可。
欲诚其意者。先致其知。臣奭周窃惟知行。固无先后。 …… (第 67H 页)
凡传文。杂引经传。若无统纪。然文理接续。血脉贯通。臣台佐窃惟经一章传十章。各自有体例义意之接续照应处。恐不可不理会矣。
为学如登百层宝塔。逐层层登将去。不待问人。自到上面。却终日悬空数他层。一步也不能进。经一章。只要人明德新民止 至善。 传十章。只要人格致诚正修齐治平而已。曷尝曰体例也照应也接续也起结也云乎哉。且置此等胶扰。就吾身心上用 …… (第 69H 页)
传四章。听讼吾犹人也。必也使无讼乎。臣启温窃惟无讼是末。使字是本。所以使之。即明德也。无讼即新民也。与经文本末相合。而以听讼与无讼对言。则无讼是本。听讼为末。二说不同。此未解一也。使无讼。虽非圣人不能。而必以区区听讼之疏节。引以为證于经之要旨。此未解二也。程子尝以此章置之经文之末。以为释致知之文。此未解三也。
三未解。真个是百未解者。此章之惹人疑。自昔伊然。致知传之错𥳑。一说也。当在经文之下。一说也。当在 至善 传之下。又一说也。使无讼。即新民之事。举其末以该其本。而先明德后新民之次序。较然明甚。此朱夫子考定经 …… (第 70H 页)
章句第五章。乃明善之要。第六章。乃诚身之本。臣台佐窃惟此二章。固为一篇之紧要。而三纲八条之中。又各有紧要处。明明德在顾諟明命。新民在日新又新。止 至善 在缉熙敬止。至于格物致知。在因其所知。益穷至极。诚意在毋自欺慎其独。正心在察四有存三无。修身齐家在察 (第 78H 页)
定静安虑则未至于圣人地位。而能得然后至于圣人地位耶。
定静安虑。是知止能得间节次而已。不须以圣人地位至不至言也。一事之知止能得。学者亦有之。而若
事事而知止能得。则非圣人。不能为至。以定静安虑为学者事。而以能得为圣人地位者。无此道理矣。
听讼一章。在 于止至善 之下格致之前。而文义似不续。夫子独言讼者。亦何意欤。
听讼章。不可求上承下接之意也。三章以上。释三纲 (第 533L 页)
定静安虑。是知止能得间节次而已。不须以圣人地位至不至言也。一事之知止能得。学者亦有之。而若
事事而知止能得。则非圣人。不能为至。以定静安虑为学者事。而以能得为圣人地位者。无此道理矣。
听讼一章。在 于止至善 之下格致之前。而文义似不续。夫子独言讼者。亦何意欤。
听讼章。不可求上承下接之意也。三章以上。释三纲 (第 533L 页)
也。
答宋絅汝(尚辉○癸酉)
明德新民至善。为一篇之三纲领。明德新民。的是二事。各自有纲有目。而至 于止至善。 则不过为明新之标的。亦无其目之可言。则似不可以别端一纲言之。未知如何。
三纲领所论。自古读大学者。如 (第 59H 页)
高明言者多矣。朴世堂则以为岂有无目之纲乎。断然以二纲领为言。皆不知之说也。止 至善。 实为明新之标准。明新所系之八条目。各能止于至善。则都系 (第 59H 页)
于止至善 之纲也。余于大学首章图。以格致诚正修为明德之目。齐治平为新民之目。而以物格知至。至国治天下平。八目之 (第 59H 页)
成效者。为止 至善 之目。如此则止 (第 59H 页)
至善 之纲。不患于无目也。且先文势而后看义。孔子所言三在字。例为三端。整齐不错。孔子之意以三纲领言之者明矣 …… (第 59H 页)
君臣则先仁而后敬。父子则先孝而后慈。
君臣义合。故先言君。如夫先于妇也。父子天伦也。父之慈子。非不出于天伦。而子之孝于父。不啻重于此也。此所以先言之也。来示父虽不慈。子不可以不孝
者。于此意亦好矣。
盛德 至善。 民不能忘。○盛德即上所谓明德。而至此称之以盛德者何也。
明德者。德之带虚灵而言之。光明正大之体也。盛 (第 60H 页)
德者。已能切磋磨琢。瑟僩赫喧而德止 至善。 故谓之盛德。明盛字略有义意耳。
中庸序。人心道心。○朱子曰。如饮食男女人心也。饮食男女之得其正者道 (第 60H 页)
答宋絅汝(尚辉○癸酉)
明德新民至善。为一篇之三纲领。明德新民。的是二事。各自有纲有目。而至 于止至善。 则不过为明新之标的。亦无其目之可言。则似不可以别端一纲言之。未知如何。
三纲领所论。自古读大学者。如 (第 59H 页)
高明言者多矣。朴世堂则以为岂有无目之纲乎。断然以二纲领为言。皆不知之说也。止 至善。 实为明新之标准。明新所系之八条目。各能止于至善。则都系 (第 59H 页)
于止至善 之纲也。余于大学首章图。以格致诚正修为明德之目。齐治平为新民之目。而以物格知至。至国治天下平。八目之 (第 59H 页)
成效者。为止 至善 之目。如此则止 (第 59H 页)
至善 之纲。不患于无目也。且先文势而后看义。孔子所言三在字。例为三端。整齐不错。孔子之意以三纲领言之者明矣 …… (第 59H 页)
君臣则先仁而后敬。父子则先孝而后慈。
君臣义合。故先言君。如夫先于妇也。父子天伦也。父之慈子。非不出于天伦。而子之孝于父。不啻重于此也。此所以先言之也。来示父虽不慈。子不可以不孝
者。于此意亦好矣。
盛德 至善。 民不能忘。○盛德即上所谓明德。而至此称之以盛德者何也。
明德者。德之带虚灵而言之。光明正大之体也。盛 (第 60H 页)
德者。已能切磋磨琢。瑟僩赫喧而德止 至善。 故谓之盛德。明盛字略有义意耳。
中庸序。人心道心。○朱子曰。如饮食男女人心也。饮食男女之得其正者道 (第 60H 页)
新图
삽화 새창열기
此本出阳村权氏。而退溪先生改若干字。编于圣学十图中矣。大学专言三纲八目。而至如定静安虑。只是知止能得之中间脉络。本不可以条目论矣。权氏本图八条目。则无所该 于止至善 之纲。而以定静安虑。列书 (第 175L 页)
于止至善 之下。八目之外。别设他目。其果如何。兹忘僭猥。手画一图如此。盖以经文三在字观之。明明德新民止 (第 175L 页)
至善。 为大学之三纲领者明矣。列书于第一层。而格致诚正修齐治平八条目。以类而分属于两纲。且明明德新民。谓当止 (第 175L 页)
于至善。则此实明新之功效。物格以下天下平八目。俱属 于止至善 之纲。格致为知。诚正修为行。而齐治平。即推行也。列书于其下。为求 (第 175L 页)
至善 之工夫。知止能得。即止 (第 175L 页)
至善 之事。亦列书其下。而为得 (第 175L 页)
至善 之功效。明德为本为体。新民为末为用。而止 (第 175L 页)
至善。 实为明新之标准。各书于三纲之左右。工夫始于格致。功效终于天下平。书之末段敬之一字。贯始终合内外而为一 (第 175L 页)
知得是。又欲行得是。若是则虽未能遽舜是。亦舜之徒也。道岂远乎哉。事岂多乎哉。
仁为明新之本。而始言 于止至善。 博学而笃志。切问而近思。都不言一仁字。而曰仁在其中。以此推之。则克明克新。仁在其中。人君止仁之仁。 (第 338H 页)
仁为明新之本。而始言 于止至善。 博学而笃志。切问而近思。都不言一仁字。而曰仁在其中。以此推之。则克明克新。仁在其中。人君止仁之仁。 (第 338H 页)
淇澳桃夭二诗。不言兴而兴可知。章句必提兴也何欤。
此训诂之通例也。竹之猗猗。桃之夭蓁。如不提兴也字则此 于止至善 齐家治国。果何所当也。传者于此并引兴辞者。盖有深意。而章句亦以兴也系之。令人有属目处。如节南山虽引兴 …… (第 413H 页)
栗谷曰暗室中册在架上衣在桁上箱在壁下。缘黑暗不能见。及人取灯以照见则方见册衣箱各在某处分明。然后乃可谓册在架衣在桁箱在壁下矣。理本在极处。非待格物始到极处。吾之知有明暗。故有至未也。此其局定各处。终未见融贯为一之妙。毕竟非朱子所谓知得我底道理之旨。
取喻之说。如欲一一巧合则凿矣。栗谷说活看。亦自无害。
阳明致良知之说。和精气滚同去。其所谓天理者。非吾所谓纯粹 至善 之理。此与释氏之作弄何异哉。不然而用力于民彝物则之上。收功于纯一无伪之地。则何不可之有。致良知之语。 (第 417H 页)
事理。其下曰天理者。总会吾心而言之。以此究其立名之义者。颇不可晓。若如此言。则天理初不在于吾心。而至 于止至善。
然后天理乃在吾心耶。事理者。总言天理之在事物者。而省文曰事理。而吾心之理。亦在其中矣。恐不可以天理事 (第 192H 页)
理。为在心在事之别。而究其立名之义也。自天命而观之。则明德亦一个物事。明德之体。即 至善 之体而未发之中也。明德之用。即 (第 192H 页)
至善 之用而已发之中也。明明德者。即立大本而行达道者也。如此看破。岂不分晓乎。体统各具之说。足下之说亦是。 (第 192H 页)
理。为在心在事之别。而究其立名之义也。自天命而观之。则明德亦一个物事。明德之体。即 至善 之体而未发之中也。明德之用。即 (第 192H 页)
至善 之用而已发之中也。明明德者。即立大本而行达道者也。如此看破。岂不分晓乎。体统各具之说。足下之说亦是。 (第 192H 页)
。似不合属于三纲领八条目之间。苟如元本所排。则谓之上系于三纲领乎。谓之下连于八条目乎。知止之止。虽同 于止至善
之止。固不当于三纲领中。独举止 (第 368H 页)
至善 一句。而径说其功效也。又知止能得之事。皆在下二节八条目功夫功效之中。则不须先发于八条目之上也。至于物 …… (第 368H 页)
领。继之以八条目。故曾子述传文。自第一章至第三章。既释三纲领。遂及八条目。此格致章所以居第四。而为止 至善 章之次也。格致章。固接于释止 (第 368L 页)
至善 之章。故后人误以格致章物有知止二节。互易其先后。从经文首节止于至善之语。而遂作经文第二节三节。则后儒 (第 368L 页)
诸先生。皆因之而莫正其误焉。乃及最后。便有以为二节。自是格致章之脱简。当还于传文止 至善 章之下。以填格致之阙文者。诚似无疑也。子曰一节。自当为格致章第二节。而上承物有本末。事有终始之文。下 …… (第 368L 页)
始。皆在于此矣。既于此能会其本末终始之理。而知所当先。知所当后。则其馀万事万物之则。亦岂有外于此乎。 至善 之当止者。举在其中矣。然则此节本在于知止节之上。故旧本误随其五止字。而错在 (第 369H 页)
于止 于信下。今复还之。不为是乎。非若别出为本末章者。有违传文之凡例也。或者又以为既移二节为传文格致章。则 (第 369H 页)
至善 一句。而径说其功效也。又知止能得之事。皆在下二节八条目功夫功效之中。则不须先发于八条目之上也。至于物 …… (第 368H 页)
领。继之以八条目。故曾子述传文。自第一章至第三章。既释三纲领。遂及八条目。此格致章所以居第四。而为止 至善 章之次也。格致章。固接于释止 (第 368L 页)
至善 之章。故后人误以格致章物有知止二节。互易其先后。从经文首节止于至善之语。而遂作经文第二节三节。则后儒 (第 368L 页)
诸先生。皆因之而莫正其误焉。乃及最后。便有以为二节。自是格致章之脱简。当还于传文止 至善 章之下。以填格致之阙文者。诚似无疑也。子曰一节。自当为格致章第二节。而上承物有本末。事有终始之文。下 …… (第 368L 页)
始。皆在于此矣。既于此能会其本末终始之理。而知所当先。知所当后。则其馀万事万物之则。亦岂有外于此乎。 至善 之当止者。举在其中矣。然则此节本在于知止节之上。故旧本误随其五止字。而错在 (第 369H 页)
于止 于信下。今复还之。不为是乎。非若别出为本末章者。有违传文之凡例也。或者又以为既移二节为传文格致章。则 (第 369H 页)
栗谷与高峰。论大学之止至善曰。统而言之。则知行俱到。一疵不存。万理明尽之后。方可谓之止至善。分而言之。则于知亦有个至善。于行亦有个至善。若如先生之言。则于行只有至善。而于知无有至善也。有物必有则。知是何物。而独无至善也。若以知为非物。则明德且谓之物。知独非物耶。大学之止至善。分而言之。则明德亦有止至善。新民亦有止至善。就明德上分言之。则修身亦有止至善。正心亦有止至善。诚意亦有止至善。格物致知亦有止至善。新民亦然云云。高峰之说。未见本文。姑未知其指意如何。栗谷之说。乍看便快。似若无可疑者。而但于经文本旨。恐不免有所牴牾。盖至善。即吾人所当止之地也。而人之止至善。有知行两事。知其所当止之地者。知之事也。得其所当止之地而止之者。行之事也。经文之 于止至善
之下。即继之以 …… (第 542L 页)
诚以下则皆得所止之序也云者。亦此也。文意语脉。井井不乱。不难知也。以是言之。则所谓格物致知者。是知其 至善 之所在。而未及乎能得。不可便指为止 (第 543H 页)
至善 也。至于诚意以下。则须意诚而心正而身修。然后斯可谓明德之止 (第 543H 页)
至善。 家齐而国治而天下平。然后斯可谓新民之止 (第 543H 页)
至善 也。章句之不曰意诚以下各得所止。而必曰皆得所止之序云者。意便可知也。今曰。知是何物而独无 (第 543H 页)
至善 乎。又曰。格物致知。亦有止 (第 543H 页)
至善 云。则是乃便将此知混同于物格之物。而谓之于其中。亦有夫 (第 543H 页)
至善。 而使人知其 (第 543H 页)
至善 之所在。又得其 (第 543H 页)
至善 之所在而止之也。是则更于格物致知之上。又有格物致知之功。又有能得之效也。大抵此知。乃妙众理而宰万物者 (第 543H 页)
也。万物之有 至善。 此知为能格而知之矣。今乃渠自混入于万物之中。而亦为之物。则是将别用何知。格得此物。而知其 (第 543H 页)
至善 之所在也。又所谓知之 (第 543H 页)
至善。 果何如也。既知之后。又何如而为知之能得之效也。若自格物至平天下。莫不各有止 (第 543H 页)
至善。 则章句何以分物格知至。为知止。分意诚以下。为 …… (第 543H 页)
下。各得所止。而必曰皆得所止之序云者。又何也。
栗谷先生之说。自无可疑。恐择夫之见太局也。所谓知之止 至善 者。即知止之谓也。亦知至之谓也。非知止知至之外。别有 (第 543L 页)
至善 也。经文知止至能得者。谓知止而后能得。非谓能得而后。方为知止也。章句所谓得所止之序云者。亦言诚正之有 …… (第 543L 页)
下而后。方为诚意正心之得所止也。如心广体胖。意诚之得所止也。鉴空衡平。心正之得所止也。得所止者。即止 至善 也。以明德言之。则必合知止能得而为止 (第 543L 页)
至善 也。以知与行言之。则知止为知之 (第 543L 页)
至善。 能得为行之 (第 543L 页)
至善。 能得之中诚意正心。亦莫不然矣。所谓知之为物。即物有本末之物。亦非如万物之各为一物也。然明德新民。亦谓 (第 543L 页)
诚以下则皆得所止之序也云者。亦此也。文意语脉。井井不乱。不难知也。以是言之。则所谓格物致知者。是知其 至善 之所在。而未及乎能得。不可便指为止 (第 543H 页)
至善 也。至于诚意以下。则须意诚而心正而身修。然后斯可谓明德之止 (第 543H 页)
至善。 家齐而国治而天下平。然后斯可谓新民之止 (第 543H 页)
至善 也。章句之不曰意诚以下各得所止。而必曰皆得所止之序云者。意便可知也。今曰。知是何物而独无 (第 543H 页)
至善 乎。又曰。格物致知。亦有止 (第 543H 页)
至善 云。则是乃便将此知混同于物格之物。而谓之于其中。亦有夫 (第 543H 页)
至善。 而使人知其 (第 543H 页)
至善 之所在。又得其 (第 543H 页)
至善 之所在而止之也。是则更于格物致知之上。又有格物致知之功。又有能得之效也。大抵此知。乃妙众理而宰万物者 (第 543H 页)
也。万物之有 至善。 此知为能格而知之矣。今乃渠自混入于万物之中。而亦为之物。则是将别用何知。格得此物。而知其 (第 543H 页)
至善 之所在也。又所谓知之 (第 543H 页)
至善。 果何如也。既知之后。又何如而为知之能得之效也。若自格物至平天下。莫不各有止 (第 543H 页)
至善。 则章句何以分物格知至。为知止。分意诚以下。为 …… (第 543H 页)
下。各得所止。而必曰皆得所止之序云者。又何也。
栗谷先生之说。自无可疑。恐择夫之见太局也。所谓知之止 至善 者。即知止之谓也。亦知至之谓也。非知止知至之外。别有 (第 543L 页)
至善 也。经文知止至能得者。谓知止而后能得。非谓能得而后。方为知止也。章句所谓得所止之序云者。亦言诚正之有 …… (第 543L 页)
下而后。方为诚意正心之得所止也。如心广体胖。意诚之得所止也。鉴空衡平。心正之得所止也。得所止者。即止 至善 也。以明德言之。则必合知止能得而为止 (第 543L 页)
至善 也。以知与行言之。则知止为知之 (第 543L 页)
至善。 能得为行之 (第 543L 页)
至善。 能得之中诚意正心。亦莫不然矣。所谓知之为物。即物有本末之物。亦非如万物之各为一物也。然明德新民。亦谓 (第 543L 页)
于明明德新民。而知止者。物格知至也。能得者。意诚心正身脩家齐国治天下平也。第五节物格至天下平。似不关 于止至善。
而物格知至者。知止也。意诚心正身脩家齐国治天下平者。能得也。盖上则以止 (第 115H 页)
至善 而包明明德新民。其独先言功效者。承上文之法也。下则以明明德新民而兼止 (第 115H 页)
至善。 其不立别文者。意在其中之说也。首尾相应。表里兼该。明白缜密。搷扑不破。能知其意则三纲领之下。不可阙此 (第 115H 页)
至善 而包明明德新民。其独先言功效者。承上文之法也。下则以明明德新民而兼止 (第 115H 页)
至善。 其不立别文者。意在其中之说也。首尾相应。表里兼该。明白缜密。搷扑不破。能知其意则三纲领之下。不可阙此 (第 115H 页)
右首章。为立言之首。设之以三纲八目。而以止善明德为其大纲。以著知致物格之方焉。(明德为经而至善纬之。)二节之中。又主 于止至善
而为格物致知之指。(三纲者八条之全体。全体之中又总之为本体 (第 364H 页)
至善 是也。而 (第 364H 页)
格物致知。实为本体工夫。)格物致知者。即止于至善之目也。然则三纲一止于至善而已。八目一格物致知而已。故章首惟勤 至善 之说。八条统在格致之功。上以知止能得承之。下以物格知至申焉。而末以此谓知本此谓知之至结之。其上下之为 (第 364L 页)
例。首末之指趣。不外乎此二节而主 于止至善。 为格物致知之指者可知矣。○此章主 (第 364L 页)
至善 而属于致知。然必以明德为经。盖 (第 364L 页)
至善 其本体也。功夫在明德而诚意其事也。故致知之实。在诚意之首。而又以五止付焉。
所谓诚其意者。毋自欺也。 …… (第 364L 页)
德之著符于身者。诚之验也。○此诚者也。
诗云瞻彼淇澳。菉竹猗猗。有斐君子。如切如磋。如琢如磨。瑟兮僩兮。赫兮喧兮。有斐君子。终不可諠兮。如切如磋者道学也。如琢如磨者自修也。瑟兮僩兮者恂慄也。赫兮喧兮者威仪也。有斐君子终不可諠兮者。道盛德 至善。 民之不能忘也。
承上文诚之德而言德之润身者。此皆进德修业之事。明德诚意之功。必如此云。
诗云于戏。 (第 365H 页)
前王不忘。君子贤其贤而亲其亲。小人乐其乐而利其利。此以没世不忘也。
连上文不忘而申言其实。二诗皆以明德 至善 亲民之盛著。而在于人者言之。○亦诚者也。
康诰曰克明德。大甲曰顾諟天之明命。帝典曰克明峻德。皆自明也 …… (第 365H 页)
日日新者。其功夫之得于本体者也。德之有本者如是。
康诰曰作新民。诗曰周虽旧邦。其命维新。是故君子无所不用其极。
无所不用其极。承上诚德 至善 而申言之。必推而极之之意。
诗云邦畿千里。维民所止。诗云缗蛮黄鸟。止于丘隅。子 (第 365H 页)
于止
邦畿千里维民所止。明 (第 365H 页)
至善 在焉。其实之▣必以知本。
诗云穆穆文王。于缉熙敬止。为人君止于仁。为人臣止于敬。为人子止于孝。为人父 …… (第 365L 页)
使无讼。仁信之效。所谓明德之明者也。因上文止于信言。亲民之在明德。而必主于本原者如此。
右第二章。主于明明德。而以诚意为明明德之首。又以 至善 付著互发。 (第 365L 页)
(至善 明德之于致知诚意。乃其全体也。故此上下二章。必以 (第 365L 页)
至善 明德。相续经纬焉。)盖致知之实功。 (第 365L 页)
至善 之条目。则又于是焉备矣。(并其全体而明之者如此。故上下二章之于知止。文王二节。既尽其 (第 365L 页)
至善 之功程条目。淇澳汤盘。又悉其工夫之详。本然之▣云。)故言诚意而亦详于言德。重以知本结之。
所谓修身在 …… (第 365L 页)
右言修身齐家。通上章皆言不能者之形。所以警不能而厉能者。不正不修不齐之中。自有正修齐之道。
所谓治国必先齐其家者。其家不可教。而能教人者无之。故君子不出家而成教于国。孝者所以事君也。弟者所以事长也。慈者所以使众也。
孝弟慈。齐家之事。以齐家之道言。事君事长使众。治国之事。以治国之道言。孝弟慈者则所谓 至善 也。所以修身而宜其 …… (第 366H 页)
析言之而不见其有贰。惟一在字贯焉。未尝以与字间之。元无彼此二意。其在字最尽。
其言本体曰止于至善。曰 于止 知其所止。曰为人君止于仁。臣止于敬。父止于慈。子止于孝。盖以物言之而不见其有外。以事言之而不见其为贰 …… (第 369H 页)
疑也。
传诸章错简○诚意章当在正心上无疑。此诚然。古本诚意一章。岂不在经文之下正心之上耶。其明德亲民 至善 之段。相 …… (第 372H 页)
连如贯珠。诚意正心修身家国天下之序。秩然亦循次而无杂乱。则何可谓不合经文耶。独明德 至善 三语入在诚意章内者。抑所谓有差者。而但古人作文。固有参错为说。互相发越。乃为有力有味。不但段段依样。 …… (第 372L 页)
大学说
大学之明德亲民。明体用之德也。而止之以 至善 之道。
中庸之率性修道。言天人之道也。而本之于天命之性。
中庸之说道不可离则 (第 373H 页)
至善 之谓知止之义也。其曰戒慎恐惧而慎其独则为明善而诚身之主宰者也。所以为止 (第 373H 页)
至善 者也。而为格致诚意之本领工夫也。下所谓择善而固执之者。大学格物致知之方也。明善而诚其身者。大学致知诚 …… (第 373H 页)
大学所谓亲民之道。固只是五典之教。即所谓敬敷之事。与新之之事。非有二义。但其功则有别。盖亲主己新主民。亲之自我。其用功在己。新之主民。其所事在民。考之篇中八目中。其曰齐曰治曰平也。其一章之本末厚薄之喻也。其次章之盛德 至善 亲贤乐利也。其作新民之作也。其仁敬孝慈五止之说也。其民志之畏云者。悉皆亲字之义。于新义一无所交涉矣。 …… (第 373L 页)
则饮食之饱者。正心者饱之得其中也。
格物致知者。诚意之本体。而 至善 之工夫也。贯彻上下。其工夫盖在于此章慎独条目。又著在下文五止。而至其全体所行则举至终篇而皆是物也。其 (第 374H 页)
三事一体。无先后节次。故此不得各分其目。而其本领功夫已于篇首 至善。 别以备悉知止终始之功。故此不复别立其释云尔。
作新民。朱子曰鼓之舞之谓作。作者兴起振作而不已之意。盖 …… (第 374H 页)
知止能得一段。专以止 至善 明之者可知也。而其曰物有本末事有终始。其为格物者之本末。致知事之终始。又其目之备著如此。此其首章之必 (第 374L 页)
以 至善 为主。而格物致知之为 (第 374L 页)
至善 之目者。斯可以见矣。至于就其 (第 374L 页)
至善 之中。分立其条目。则其下一节八目是也。天下国家者。其亲民之目也。修身正诚者。其明德之目也。致知格物者 (第 374L 页)
。即又其 至善 之目也。而总之八者。又皆归于 (第 374L 页)
至善 而已。故章末因其治平之说。申明其本末而结之曰此谓知本此谓知之至也。此即其格物之本末尽而致知之 (第 374L 页)
至善 至耳。此其为格物致知之结辞。而格物致知为首章之大旨。而首章之为格物致知之章者。其可以见矣。是以首之格 (第 374L 页)
致章者。以止 至善 为主。而首疏其条目焉者也。次之诚意章者。以其 (第 374L 页)
至善 之实释之。而始明其体段义例者也。如毋自欺慎独自慊文王五止之善者。发其体段事实。而切磋日新顾諟作新之类 …… (第 374L 页)
二章无不同耳。且以其章末皆以此谓知本结之。则同一其语者亦可见耳。
大学一篇之道。孝弟慈而已也。其本则 至善 是耳。其亲民之德。 …… (第 374L 页)
明德之实。止 至善 之为者。孝弟仁敬是已。是明德亲民止 (第 375H 页)
至善 之实事。而大学之事惟此而已。其于家国天下。亦惟以是。而尽其好恶之道而已耳。然其所以为本体则其致知毋自 (第 375H 页)
欺者也。如恶恶臭好好色之诚也。不作好作恶之正也。至诚中和之体。皆 至善 之发是耳。故诚正者忠也其体也。孝弟慈者。恕也其用也。是一贯者也。故曰尧舜之道。孝弟而已。在中庸亦言君 …… (第 375H 页)
所谓充其恻隐羞恶之心。仁义不可胜用者也。岂有二三层之各异者哉。)
说明德亲民之目。为前章之释也。因以 至善 致知格物之止为主焉。悉本于上之知止也。
致知在格物者。止于至善之目也。盖本于上之知止。究极其原而至于 …… (第 376H 页)
至善 为主。而知止为其事也。即大学明德亲民之道。一止于至善而已。格物致知者。是 (第 376L 页)
至善 工夫也。为一篇之主义。贯统上下。自其知止有定诚意正心以下。是皆格物致知之工夫也。又其定静能得意诚心正 …… (第 376L 页)
至如历引诗书群圣人之事。若大甲汤盘淇澳之工夫。康诰文王烈文之为道。终至以文王之五止。指其目而结焉。则 至善 知止之目。至此而著。所以为格物之实者也。以其贯彻上下。不可与诸条并释。故以前二章相承以主其义。后六章 …… (第 376L 页)
人者言。好恶絜矩之道。又为亲民之事也。而又复开张以广其亲民者也。
明德亲民。大学之体用。为经者也。止 至善。 大学之本体。为纬者也。三者大学之纲。物为经而事为纬者也。六者以 (第 377H 页)
至善 之工夫言。事之纬也。物亦在其中。八者以明德之条理言。物之经也。事首以贯之。三纲。大学之道也。本体而工 (第 377H 页)
夫。六纬。大学之事也。工夫而本体。八经。大学之物也。工夫之条理。
大学首言大人之学。明德 至善 之功。致知格物之事焉。其备言体用终始本末三节者。以其为本体工夫条理三等之别也。其曰 (第 377H 页)
至善 知止者。致知之为功也。明德本末者。格物之所物也。虑而能得则知止之至也。此谓知至则物格之极也。此其功之 …… (第 377H 页)
知止即是致知格物是也。定静即是诚意正心修身是也。虑即是齐家治国平天下是也。得是得大学之道也。至得而为 至善 之止者。
明德亲 (第 377H 页)
至善 三者。大学之道也。其止者也。止定静安虑得六 …… (第 377H 页)
上文两节。以起下文两节。
明德亲民为物也。以本末言。知止能得为事也。以终始言。本末经也。终始纬也。皆 至善 之条理先后也。其经者为道。诚者之谓也。其纬者为学。明者之事也。下文又申七条。而以修身为本。则又以其欲 …… (第 377L 页)
故曰致知在格物。其物格知至之功用。实皆本体之知也。故曰此为知之至也。总之一止于至善而已。致知格物。以 至善 功夫之条理言。推之其本知所止也。物格知至。以 (第 377L 页)
至善 条理之功夫言。致极其效得所止矣。
在明明德者。明是体也。在亲民者。达是用也。在止于至善者。止 (第 377L 页)
于止 也。三者为物之经也。大学之道也。其曰亲民。中庸所谓达道也。其曰明德。所谓达德也。其曰止 (第 377L 页)
至善。 所谓行之者一也。此所谓自诚明谓之性。诚者天之道也。从容而中者也。其曰知止者。所以明此止也。其曰能得者 …… (第 377L 页)
者也。故曰知所先后则近道矣。如忠恕违道不远是也。(凡博学审问慎思明辨笃行。皆其功也。)其曰格物致知。 至善 之事也。为知止能得之目也。其曰意心身家国天下。明德之物也。为明德亲民之目也。其体用之物。终始之功。无 (第 378H 页)
不备尽而详说。而独格物致知一言。为 至善 之实事。而为一篇之主者也。其法已首著于知止之节。而无二功之可用云。
补亡章曰所谓致知在格物者。在即物 …… (第 378H 页)
格而后(本)知至。而后意诚。而后心正。而后身修。而后家齐。而后国治。而后(末)天下平。(终)
首章论 至善 致知。明其纲要。二章论诚意明德。著其功夫。大学惟是明德 (第 379H 页)
至善 二纲。故首章主 (第 379H 页)
至善 而格物属焉。然必以明德经纬之。二章主明德而以诚意为首。然亦必以 (第 379H 页)
至善 付著之。
明明之也。明德者。人心天命。其德神明。灵昭不昧。而万理出焉者也。明明德者。其体在于大甲汤盘 …… (第 379H 页)
地万物为一体矣。亲民者其义见于下之烈文诗。仁之事也。下之孝弟慈絜矩者。恕之事也。
止者一于是而不贰。 至善 者是性之本体。为明德亲民之极则者也。其发见之良天则昭昭。必于是而止焉。则明德亲民。皆一于是而得其至矣 (第 379L 页)
。盖 至善 者。是本然之善出于天而不系于人。其发见者良知也。发见之感应者事物也。析之而曰知物。其目为格物致知也。 (第 379L 页)
天命本体。不暇修为。惟在止知。故其功不过曰致曰至而已。 至善 之止。其目详于文王诗。诚之道也。性之也。其体见于自谦慎笃处。明之之功也教者也。
承上之在止于至善言。 …… (第 379L 页)
则心得其体而静矣。其体正则其身休。随处而安矣。所存安则所发精。随事而虑矣。虑精而惟一则其德明民亲。皆 至善 之止。而大学之道于是得矣。
家国者。亲民之施而身之所处也。身者家国之主而心之所在也。(是明德之本末) …… (第 379L 页)
作用事物之感应者也。凡所用于心身民物皆是也。(是为明德 至善 者也)盖致知则是为其知之体 (第 380H 页)
至善。 格物则是为其物之用 (第 380H 页)
至善。 即本于上之 (第 380H 页)
至善 而为目。其义则上文是也。上达之事也。其功夫则诚意中具焉。下学之方也。困勉之为也。○物是意之用。知是意 …… (第 380H 页)
正矣。心正则身可以修矣。家国天下皆举而尽矣。天下尽矣则其明德明于天下矣。是明德得其全体。而为全体之止 至善 矣。
格物之于亲民不同者何。曰格物亦是亲民之妙用。家国天下。无非格物之所在。然格物者事也。专主心身事 …… (第 380H 页)
乎此。谓在我当明者此德也。
日新。此言明德之功。当以日新即作民新邦而必至其极也。其明之之功如是。
止 至善。 此言明德之止。当以 (第 380H 页)
至善。 即五止其目而知止意诚则所以至也。发明其明德之本体者即如是。其止之之实。正在是矣。 …… (第 380H 页)
。本其继以止信而已者。以夫子无位未施化于民。故据所在而释之也。如中庸言祖宪而不称作礼乐是也。
格致章 至善 者。心之本体也。 (第 380L 页)
至善 者是知也。能得者致知也。故致知格物者。贯八条而尽之。自古之明明德于天下以下。即格致之章也。故此章首则 (第 380L 页)
明止 至善。 而曰物有本末者八条是也。事有终始者。止 (第 380L 页)
至善 是也。则已经纬之矣。遂及古之欲明明德于天下以下则是格物之实事。末曰此谓知本此谓知之至也。则正以是结之 (第 380L 页)
矣。然则自其知止 至善 一条及其欲明明德于天下以下。为格物致知之章明矣。但其终结二句(此谓知本此谓知之至也)之间。文虽不周。 …… (第 380L 页)
。博学审问慎思明辨笃行。
明德作新。庸曰惟天下至诚。为能尽其性。能尽人之性物之性。可以与天地参矣。 至善。 庸曰惟天下至诚为能经纶天下之大经。立天下之大本。知天地之化育。诗曰维天之命。于穆不已。于乎不显。文王 …… (第 381H 页)
之发处。其功夫则敬。直贯动静之意在。
明德言明德之体也。新民言明德之功。当以之作民正邦而当用其极也。 至善 言明德之止当以 (第 382L 页)
至善。 五止即其目而知至意诚乃其方也。
大学之格致诚意。中庸之明善诚身之诚。惟精惟一之道心也。
大学毋自欺慎 (第 382L 页)
至善 是也。而 (第 364H 页)
格物致知。实为本体工夫。)格物致知者。即止于至善之目也。然则三纲一止于至善而已。八目一格物致知而已。故章首惟勤 至善 之说。八条统在格致之功。上以知止能得承之。下以物格知至申焉。而末以此谓知本此谓知之至结之。其上下之为 (第 364L 页)
例。首末之指趣。不外乎此二节而主 于止至善。 为格物致知之指者可知矣。○此章主 (第 364L 页)
至善 而属于致知。然必以明德为经。盖 (第 364L 页)
至善 其本体也。功夫在明德而诚意其事也。故致知之实。在诚意之首。而又以五止付焉。
所谓诚其意者。毋自欺也。 …… (第 364L 页)
德之著符于身者。诚之验也。○此诚者也。
诗云瞻彼淇澳。菉竹猗猗。有斐君子。如切如磋。如琢如磨。瑟兮僩兮。赫兮喧兮。有斐君子。终不可諠兮。如切如磋者道学也。如琢如磨者自修也。瑟兮僩兮者恂慄也。赫兮喧兮者威仪也。有斐君子终不可諠兮者。道盛德 至善。 民之不能忘也。
承上文诚之德而言德之润身者。此皆进德修业之事。明德诚意之功。必如此云。
诗云于戏。 (第 365H 页)
前王不忘。君子贤其贤而亲其亲。小人乐其乐而利其利。此以没世不忘也。
连上文不忘而申言其实。二诗皆以明德 至善 亲民之盛著。而在于人者言之。○亦诚者也。
康诰曰克明德。大甲曰顾諟天之明命。帝典曰克明峻德。皆自明也 …… (第 365H 页)
日日新者。其功夫之得于本体者也。德之有本者如是。
康诰曰作新民。诗曰周虽旧邦。其命维新。是故君子无所不用其极。
无所不用其极。承上诚德 至善 而申言之。必推而极之之意。
诗云邦畿千里。维民所止。诗云缗蛮黄鸟。止于丘隅。子 (第 365H 页)
于止
邦畿千里维民所止。明 (第 365H 页)
至善 在焉。其实之▣必以知本。
诗云穆穆文王。于缉熙敬止。为人君止于仁。为人臣止于敬。为人子止于孝。为人父 …… (第 365L 页)
使无讼。仁信之效。所谓明德之明者也。因上文止于信言。亲民之在明德。而必主于本原者如此。
右第二章。主于明明德。而以诚意为明明德之首。又以 至善 付著互发。 (第 365L 页)
(至善 明德之于致知诚意。乃其全体也。故此上下二章。必以 (第 365L 页)
至善 明德。相续经纬焉。)盖致知之实功。 (第 365L 页)
至善 之条目。则又于是焉备矣。(并其全体而明之者如此。故上下二章之于知止。文王二节。既尽其 (第 365L 页)
至善 之功程条目。淇澳汤盘。又悉其工夫之详。本然之▣云。)故言诚意而亦详于言德。重以知本结之。
所谓修身在 …… (第 365L 页)
右言修身齐家。通上章皆言不能者之形。所以警不能而厉能者。不正不修不齐之中。自有正修齐之道。
所谓治国必先齐其家者。其家不可教。而能教人者无之。故君子不出家而成教于国。孝者所以事君也。弟者所以事长也。慈者所以使众也。
孝弟慈。齐家之事。以齐家之道言。事君事长使众。治国之事。以治国之道言。孝弟慈者则所谓 至善 也。所以修身而宜其 …… (第 366H 页)
析言之而不见其有贰。惟一在字贯焉。未尝以与字间之。元无彼此二意。其在字最尽。
其言本体曰止于至善。曰 于止 知其所止。曰为人君止于仁。臣止于敬。父止于慈。子止于孝。盖以物言之而不见其有外。以事言之而不见其为贰 …… (第 369H 页)
疑也。
传诸章错简○诚意章当在正心上无疑。此诚然。古本诚意一章。岂不在经文之下正心之上耶。其明德亲民 至善 之段。相 …… (第 372H 页)
连如贯珠。诚意正心修身家国天下之序。秩然亦循次而无杂乱。则何可谓不合经文耶。独明德 至善 三语入在诚意章内者。抑所谓有差者。而但古人作文。固有参错为说。互相发越。乃为有力有味。不但段段依样。 …… (第 372L 页)
大学说
大学之明德亲民。明体用之德也。而止之以 至善 之道。
中庸之率性修道。言天人之道也。而本之于天命之性。
中庸之说道不可离则 (第 373H 页)
至善 之谓知止之义也。其曰戒慎恐惧而慎其独则为明善而诚身之主宰者也。所以为止 (第 373H 页)
至善 者也。而为格致诚意之本领工夫也。下所谓择善而固执之者。大学格物致知之方也。明善而诚其身者。大学致知诚 …… (第 373H 页)
大学所谓亲民之道。固只是五典之教。即所谓敬敷之事。与新之之事。非有二义。但其功则有别。盖亲主己新主民。亲之自我。其用功在己。新之主民。其所事在民。考之篇中八目中。其曰齐曰治曰平也。其一章之本末厚薄之喻也。其次章之盛德 至善 亲贤乐利也。其作新民之作也。其仁敬孝慈五止之说也。其民志之畏云者。悉皆亲字之义。于新义一无所交涉矣。 …… (第 373L 页)
则饮食之饱者。正心者饱之得其中也。
格物致知者。诚意之本体。而 至善 之工夫也。贯彻上下。其工夫盖在于此章慎独条目。又著在下文五止。而至其全体所行则举至终篇而皆是物也。其 (第 374H 页)
三事一体。无先后节次。故此不得各分其目。而其本领功夫已于篇首 至善。 别以备悉知止终始之功。故此不复别立其释云尔。
作新民。朱子曰鼓之舞之谓作。作者兴起振作而不已之意。盖 …… (第 374H 页)
知止能得一段。专以止 至善 明之者可知也。而其曰物有本末事有终始。其为格物者之本末。致知事之终始。又其目之备著如此。此其首章之必 (第 374L 页)
以 至善 为主。而格物致知之为 (第 374L 页)
至善 之目者。斯可以见矣。至于就其 (第 374L 页)
至善 之中。分立其条目。则其下一节八目是也。天下国家者。其亲民之目也。修身正诚者。其明德之目也。致知格物者 (第 374L 页)
。即又其 至善 之目也。而总之八者。又皆归于 (第 374L 页)
至善 而已。故章末因其治平之说。申明其本末而结之曰此谓知本此谓知之至也。此即其格物之本末尽而致知之 (第 374L 页)
至善 至耳。此其为格物致知之结辞。而格物致知为首章之大旨。而首章之为格物致知之章者。其可以见矣。是以首之格 (第 374L 页)
致章者。以止 至善 为主。而首疏其条目焉者也。次之诚意章者。以其 (第 374L 页)
至善 之实释之。而始明其体段义例者也。如毋自欺慎独自慊文王五止之善者。发其体段事实。而切磋日新顾諟作新之类 …… (第 374L 页)
二章无不同耳。且以其章末皆以此谓知本结之。则同一其语者亦可见耳。
大学一篇之道。孝弟慈而已也。其本则 至善 是耳。其亲民之德。 …… (第 374L 页)
明德之实。止 至善 之为者。孝弟仁敬是已。是明德亲民止 (第 375H 页)
至善 之实事。而大学之事惟此而已。其于家国天下。亦惟以是。而尽其好恶之道而已耳。然其所以为本体则其致知毋自 (第 375H 页)
欺者也。如恶恶臭好好色之诚也。不作好作恶之正也。至诚中和之体。皆 至善 之发是耳。故诚正者忠也其体也。孝弟慈者。恕也其用也。是一贯者也。故曰尧舜之道。孝弟而已。在中庸亦言君 …… (第 375H 页)
所谓充其恻隐羞恶之心。仁义不可胜用者也。岂有二三层之各异者哉。)
说明德亲民之目。为前章之释也。因以 至善 致知格物之止为主焉。悉本于上之知止也。
致知在格物者。止于至善之目也。盖本于上之知止。究极其原而至于 …… (第 376H 页)
至善 为主。而知止为其事也。即大学明德亲民之道。一止于至善而已。格物致知者。是 (第 376L 页)
至善 工夫也。为一篇之主义。贯统上下。自其知止有定诚意正心以下。是皆格物致知之工夫也。又其定静能得意诚心正 …… (第 376L 页)
至如历引诗书群圣人之事。若大甲汤盘淇澳之工夫。康诰文王烈文之为道。终至以文王之五止。指其目而结焉。则 至善 知止之目。至此而著。所以为格物之实者也。以其贯彻上下。不可与诸条并释。故以前二章相承以主其义。后六章 …… (第 376L 页)
人者言。好恶絜矩之道。又为亲民之事也。而又复开张以广其亲民者也。
明德亲民。大学之体用。为经者也。止 至善。 大学之本体。为纬者也。三者大学之纲。物为经而事为纬者也。六者以 (第 377H 页)
至善 之工夫言。事之纬也。物亦在其中。八者以明德之条理言。物之经也。事首以贯之。三纲。大学之道也。本体而工 (第 377H 页)
夫。六纬。大学之事也。工夫而本体。八经。大学之物也。工夫之条理。
大学首言大人之学。明德 至善 之功。致知格物之事焉。其备言体用终始本末三节者。以其为本体工夫条理三等之别也。其曰 (第 377H 页)
至善 知止者。致知之为功也。明德本末者。格物之所物也。虑而能得则知止之至也。此谓知至则物格之极也。此其功之 …… (第 377H 页)
知止即是致知格物是也。定静即是诚意正心修身是也。虑即是齐家治国平天下是也。得是得大学之道也。至得而为 至善 之止者。
明德亲 (第 377H 页)
至善 三者。大学之道也。其止者也。止定静安虑得六 …… (第 377H 页)
上文两节。以起下文两节。
明德亲民为物也。以本末言。知止能得为事也。以终始言。本末经也。终始纬也。皆 至善 之条理先后也。其经者为道。诚者之谓也。其纬者为学。明者之事也。下文又申七条。而以修身为本。则又以其欲 …… (第 377L 页)
故曰致知在格物。其物格知至之功用。实皆本体之知也。故曰此为知之至也。总之一止于至善而已。致知格物。以 至善 功夫之条理言。推之其本知所止也。物格知至。以 (第 377L 页)
至善 条理之功夫言。致极其效得所止矣。
在明明德者。明是体也。在亲民者。达是用也。在止于至善者。止 (第 377L 页)
于止 也。三者为物之经也。大学之道也。其曰亲民。中庸所谓达道也。其曰明德。所谓达德也。其曰止 (第 377L 页)
至善。 所谓行之者一也。此所谓自诚明谓之性。诚者天之道也。从容而中者也。其曰知止者。所以明此止也。其曰能得者 …… (第 377L 页)
者也。故曰知所先后则近道矣。如忠恕违道不远是也。(凡博学审问慎思明辨笃行。皆其功也。)其曰格物致知。 至善 之事也。为知止能得之目也。其曰意心身家国天下。明德之物也。为明德亲民之目也。其体用之物。终始之功。无 (第 378H 页)
不备尽而详说。而独格物致知一言。为 至善 之实事。而为一篇之主者也。其法已首著于知止之节。而无二功之可用云。
补亡章曰所谓致知在格物者。在即物 …… (第 378H 页)
格而后(本)知至。而后意诚。而后心正。而后身修。而后家齐。而后国治。而后(末)天下平。(终)
首章论 至善 致知。明其纲要。二章论诚意明德。著其功夫。大学惟是明德 (第 379H 页)
至善 二纲。故首章主 (第 379H 页)
至善 而格物属焉。然必以明德经纬之。二章主明德而以诚意为首。然亦必以 (第 379H 页)
至善 付著之。
明明之也。明德者。人心天命。其德神明。灵昭不昧。而万理出焉者也。明明德者。其体在于大甲汤盘 …… (第 379H 页)
地万物为一体矣。亲民者其义见于下之烈文诗。仁之事也。下之孝弟慈絜矩者。恕之事也。
止者一于是而不贰。 至善 者是性之本体。为明德亲民之极则者也。其发见之良天则昭昭。必于是而止焉。则明德亲民。皆一于是而得其至矣 (第 379L 页)
。盖 至善 者。是本然之善出于天而不系于人。其发见者良知也。发见之感应者事物也。析之而曰知物。其目为格物致知也。 (第 379L 页)
天命本体。不暇修为。惟在止知。故其功不过曰致曰至而已。 至善 之止。其目详于文王诗。诚之道也。性之也。其体见于自谦慎笃处。明之之功也教者也。
承上之在止于至善言。 …… (第 379L 页)
则心得其体而静矣。其体正则其身休。随处而安矣。所存安则所发精。随事而虑矣。虑精而惟一则其德明民亲。皆 至善 之止。而大学之道于是得矣。
家国者。亲民之施而身之所处也。身者家国之主而心之所在也。(是明德之本末) …… (第 379L 页)
作用事物之感应者也。凡所用于心身民物皆是也。(是为明德 至善 者也)盖致知则是为其知之体 (第 380H 页)
至善。 格物则是为其物之用 (第 380H 页)
至善。 即本于上之 (第 380H 页)
至善 而为目。其义则上文是也。上达之事也。其功夫则诚意中具焉。下学之方也。困勉之为也。○物是意之用。知是意 …… (第 380H 页)
正矣。心正则身可以修矣。家国天下皆举而尽矣。天下尽矣则其明德明于天下矣。是明德得其全体。而为全体之止 至善 矣。
格物之于亲民不同者何。曰格物亦是亲民之妙用。家国天下。无非格物之所在。然格物者事也。专主心身事 …… (第 380H 页)
乎此。谓在我当明者此德也。
日新。此言明德之功。当以日新即作民新邦而必至其极也。其明之之功如是。
止 至善。 此言明德之止。当以 (第 380H 页)
至善。 即五止其目而知止意诚则所以至也。发明其明德之本体者即如是。其止之之实。正在是矣。 …… (第 380H 页)
。本其继以止信而已者。以夫子无位未施化于民。故据所在而释之也。如中庸言祖宪而不称作礼乐是也。
格致章 至善 者。心之本体也。 (第 380L 页)
至善 者是知也。能得者致知也。故致知格物者。贯八条而尽之。自古之明明德于天下以下。即格致之章也。故此章首则 (第 380L 页)
明止 至善。 而曰物有本末者八条是也。事有终始者。止 (第 380L 页)
至善 是也。则已经纬之矣。遂及古之欲明明德于天下以下则是格物之实事。末曰此谓知本此谓知之至也。则正以是结之 (第 380L 页)
矣。然则自其知止 至善 一条及其欲明明德于天下以下。为格物致知之章明矣。但其终结二句(此谓知本此谓知之至也)之间。文虽不周。 …… (第 380L 页)
。博学审问慎思明辨笃行。
明德作新。庸曰惟天下至诚。为能尽其性。能尽人之性物之性。可以与天地参矣。 至善。 庸曰惟天下至诚为能经纶天下之大经。立天下之大本。知天地之化育。诗曰维天之命。于穆不已。于乎不显。文王 …… (第 381H 页)
之发处。其功夫则敬。直贯动静之意在。
明德言明德之体也。新民言明德之功。当以之作民正邦而当用其极也。 至善 言明德之止当以 (第 382L 页)
至善。 五止即其目而知至意诚乃其方也。
大学之格致诚意。中庸之明善诚身之诚。惟精惟一之道心也。
大学毋自欺慎 (第 382L 页)
地也。而人之止至善。有知行两事。知其所当止之地者。知之事也。得其所当止之地而止之者。行之事也。经文之 于止至善
之下。即继之以知止能得。而又继之曰。事有终始云者此也。章句之于八条曰。物格知至则知所止矣。意诚以下。 (第 138L 页)
则皆得所止之序也云者。亦此也。文意语脉。井井不乱。不难知也。以是言之。则所谓格物致知者。是知其 至善 之所在。而未及乎能得。不可便指 …… (第 138L 页)
为止 至善 也。至于诚意以下。则须意诚而心正而身修。然后斯可谓明德之止 (第 139H 页)
至善。 家齐而国治而天下平。然后斯可谓新民之止 (第 139H 页)
至善 也。章句之不曰意诚以下各得所止。而必曰皆得所止之序云者。意便可知也。今曰知是何物而独无 (第 139H 页)
至善 乎。又曰格物致知亦有止 (第 139H 页)
至善 云。则是乃便将此知。混同于物格之物。而谓之于其中。亦有夫 (第 139H 页)
至善。 而使人知其 (第 139H 页)
至善 之所在。又得其 (第 139H 页)
至善 之所在而止之也。是则更于格物致知之上。又有格物致知之功。又有能得之效也。大抵此知。乃妙众理而宰万物者 (第 139H 页)
也。万物之有 至善。 此知为能格而知之矣。今乃渠自混入于万物之中。而亦为之物。则是将别用何知格得此物。而知其 (第 139H 页)
至善 之所在也。又所谓知之 (第 139H 页)
至善。 果何如也。既知之后。又何如而为知之能得之效也。若自格物至平天下。莫不各有止 (第 139H 页)
至善。 则章句。何以分物格知至为知止。分意诚以下为能得也。其不曰意诚以下各得所止。而必曰皆得所止之序云者。又 (第 139H 页)
则皆得所止之序也云者。亦此也。文意语脉。井井不乱。不难知也。以是言之。则所谓格物致知者。是知其 至善 之所在。而未及乎能得。不可便指 …… (第 138L 页)
为止 至善 也。至于诚意以下。则须意诚而心正而身修。然后斯可谓明德之止 (第 139H 页)
至善。 家齐而国治而天下平。然后斯可谓新民之止 (第 139H 页)
至善 也。章句之不曰意诚以下各得所止。而必曰皆得所止之序云者。意便可知也。今曰知是何物而独无 (第 139H 页)
至善 乎。又曰格物致知亦有止 (第 139H 页)
至善 云。则是乃便将此知。混同于物格之物。而谓之于其中。亦有夫 (第 139H 页)
至善。 而使人知其 (第 139H 页)
至善 之所在。又得其 (第 139H 页)
至善 之所在而止之也。是则更于格物致知之上。又有格物致知之功。又有能得之效也。大抵此知。乃妙众理而宰万物者 (第 139H 页)
也。万物之有 至善。 此知为能格而知之矣。今乃渠自混入于万物之中。而亦为之物。则是将别用何知格得此物。而知其 (第 139H 页)
至善 之所在也。又所谓知之 (第 139H 页)
至善。 果何如也。既知之后。又何如而为知之能得之效也。若自格物至平天下。莫不各有止 (第 139H 页)
至善。 则章句。何以分物格知至为知止。分意诚以下为能得也。其不曰意诚以下各得所止。而必曰皆得所止之序云者。又 (第 139H 页)
格知至。而于天下之事。皆有以知其至善之所在也。则程朱亦以此两节。为格物致知之义明矣。但其知止云者。属 于止至善
之下。故先儒意其为经文而不敢移易也。大学 …… (第 361H 页)
止能得。非知止。无以止之。非能得。无所止之。如射者知侯鹄所在。然后能中。行者知国都所在。然后能到。止 至善 之重于三纲。而知止能得之切 (第 361L 页)
于止 之道如此。故又申结。以明其本末终始之所当先后。先之属知。后之属得。语意分明。岂无所指而遽言先后乎。其 …… (第 361L 页)
重复为虑乎。(虚斋说)且若以八条目。即继三纲。则明德新民二纲统夫目。而止 至善 一纲。无所申明。既以二纲为众目归宿之地。则不言其所由得可乎。不言其所由得。则二纲众目。何所准的而为功 …… (第 362H 页)
纲目之间。则三纲八目。不过列排名目。有若簿录凡例而已。圣贤立言作经。不应如是其渗淡无义也。若谓传释止 至善 之义。虽不申明于经。亦无所害云。则是不然。盖夫子言之。而曾子述之为经。曾子论之。而门人记之为传。传虽 …… (第 362H 页)
无所言。直曰云尔。何以知其孰为本孰为末孰为终孰为始而先后之也。且知止云者。谓能知万物万事所当止之处。 至善 是也。既 (第 362L 页)
至善 之所在。则格致之工。至矣 …… (第 362L 页)
尽矣。不可谓更有微妙之理于 至善 之上。而知止之后。复入一重以得之也。(晦斋先生说)若必曰。知止之时。未足为知之至。则物格知止。未能为 …… (第 363H 页)
首。既不承乎格致。格致章之末。又岂接乎诚意乎。大学立传之意自有所在。不可忽也。盖明德新民兼知行所期者 至善。 故 (第 363H 页)
至善 之下。申之以知止能得。据所以知止者言之。实自格致而能。程朱之论以知止为格致之意。(晦斋先生所引程朱说 …… (第 363H 页)
大矣。其节目已极详矣。经以此总之。传以此申之。可也。外此则似不必传之。其疑一也。纲领下二节。不过申止 至善 而通结者也。明新止既传矣。又何传其申结之言。其疑二也。经言物有本末。事有终始。若传本末。则又当传终始 …… (第 363L 页)
只附听讼一节于三章之末则似稳。盖明明德新民俱欲止于至善。故 至善 之传。宜发明此意。淇澳诗切磋琢磨。恂慄威仪。明明德之止于至善也。烈文诗。贤贤亲亲。没世不忘。新民之止 (第 364H 页)
于至善也。无讼者亦新民之 至善。 而使之无讼者。乃明明德之 (第 364H 页)
至善。 上文既各言其所止之极。而末又合而结之。以见新民自明明德推之之意。则 (第 364H 页)
至善 之所以为准的者益明。而与经文明明德于天下者相照应。岂不文理接续血脉贯通乎。且以为结知本之语而别传也。 …… (第 364H 页)
本末终始。以结上两节者。谓明德之所以为本。新民之所以为末。莫不以知止能得为始终。故本末终始之义。自包 于止至善 之中。而本传并论明明德新民之止于至善。则结之以知本。义益切矣。旧本。淇澳，烈文二诗。误在诚意章下。而 …… (第 364H 页)
新安陈氏曰。引诗谓邦畿为民所止之处。以比事物各有所当止之处。○愚按。经曰。物有本末。事有终始。故于此止于至善之传首。言民所当止。以见物莫不有所当止之处。所以本末之义已在止 至善 之中也。
诗云。缗蛮黄鸟。止于丘隅。子曰。 (第 364L 页)
于止。 知其所止。可以人而不如鸟乎。
章句曰。言人当知所当止之处也。
云峰胡氏曰。此传不特释止 (第 364L 页)
至善。 并知止能得皆释之。故首引孔子之言曰。知其所止。而章句于下文。亦以知其所止与所以得 (第 364L 页)
至善 之由言之。○愚按。知止能得。所以止 (第 364L 页)
至善 之终始也。故此章并释之。胡氏之说固也。
诗云。穆穆文王。于缉熙敬止。为人君止于仁。为人臣 (第 364L 页)
止于敬。为人子止于孝。为人父止于慈。与国人交止于信。
章句曰。引此而言圣人之止。无非 至善。 五者乃其目之大者也。学者于此。究其精微之蕴。而又推类以尽其馀。则于天下之事。皆有以知其所止而无疑矣。 …… (第 365H 页)
愚按。缉熙敬止。明明德止于至善之事。本也。下文五止新民止于至善之大。末也。此已微露其端。下文分释之。
诗云。瞻彼淇澳。菉竹猗猗。有斐君子。如切如磋。如琢如磨。瑟兮僩兮。赫兮喧兮。有斐君子。终不可諠兮。如切如磋者。道学也。如琢如磨者。自脩也。瑟兮僩兮者。恂慄也。赫兮喧兮者。威仪也。有斐君子。终不可諠兮者。道盛德 至善。 民之不能忘也。
章句曰。引诗而释之。以明明明德者之止于至善。道学自脩。言其所以得之之由。恂慄威仪。 (第 365H 页)
言其德容表里之盛。卒乃指其实而叹美之也。
新安陈氏曰。此章。释止 至善。 亦有释知止能得之意 (第 365H 页)
于止。 知其所止。知止也。引淇澳而释之学与自脩。言明明德所以得 (第 365H 页)
至善 之由。恂慄威 (第 365H 页)
仪盛德 至善。 指其得止 (第 365L 页)
至善 之实。民不能忘已。开新民得止 (第 365L 页)
至善 之端。
诗云。于戏。前王不忘。君子贤其贤而亲其亲。小人乐其乐而利其利。此以没世不忘也。
章句曰。此 …… (第 365L 页)
愚按。三章四章。虽合为一章。而章句所论之意。
亦无不洽。惟于此下。足一转语曰。上二节既分言明明德新民止于至善之实。故此又总结之。盖使斯民。至于无讼。则乃唐虞刑措之治。岂非新民之止于至善者。而其所以使之无讼。则乃明明德之止于至善故也。可谓能知本末之先后者也。
玉溪卢氏曰。第一节。言物各有所当止之处。第二节。言人当知所当止之处。第三节。言圣人之止无非 至善。 以得其所止之事言也。第四节。言明德之止于至善。乃 (第 366H 页)
至善 之体所以立。第五节。言新民之止于至善。乃 (第 366H 页)
至善 之用所以行。○愚按。卢氏分节明之。又足其下曰。第六节。言明德新民为之体用本末。各止于至善之效。经所谓 (第 366H 页)
止能得。非知止。无以止之。非能得。无所止之。如射者知侯鹄所在。然后能中。行者知国都所在。然后能到。止 至善 之重于三纲。而知止能得之切 (第 361L 页)
于止 之道如此。故又申结。以明其本末终始之所当先后。先之属知。后之属得。语意分明。岂无所指而遽言先后乎。其 …… (第 361L 页)
重复为虑乎。(虚斋说)且若以八条目。即继三纲。则明德新民二纲统夫目。而止 至善 一纲。无所申明。既以二纲为众目归宿之地。则不言其所由得可乎。不言其所由得。则二纲众目。何所准的而为功 …… (第 362H 页)
纲目之间。则三纲八目。不过列排名目。有若簿录凡例而已。圣贤立言作经。不应如是其渗淡无义也。若谓传释止 至善 之义。虽不申明于经。亦无所害云。则是不然。盖夫子言之。而曾子述之为经。曾子论之。而门人记之为传。传虽 …… (第 362H 页)
无所言。直曰云尔。何以知其孰为本孰为末孰为终孰为始而先后之也。且知止云者。谓能知万物万事所当止之处。 至善 是也。既 (第 362L 页)
至善 之所在。则格致之工。至矣 …… (第 362L 页)
尽矣。不可谓更有微妙之理于 至善 之上。而知止之后。复入一重以得之也。(晦斋先生说)若必曰。知止之时。未足为知之至。则物格知止。未能为 …… (第 363H 页)
首。既不承乎格致。格致章之末。又岂接乎诚意乎。大学立传之意自有所在。不可忽也。盖明德新民兼知行所期者 至善。 故 (第 363H 页)
至善 之下。申之以知止能得。据所以知止者言之。实自格致而能。程朱之论以知止为格致之意。(晦斋先生所引程朱说 …… (第 363H 页)
大矣。其节目已极详矣。经以此总之。传以此申之。可也。外此则似不必传之。其疑一也。纲领下二节。不过申止 至善 而通结者也。明新止既传矣。又何传其申结之言。其疑二也。经言物有本末。事有终始。若传本末。则又当传终始 …… (第 363L 页)
只附听讼一节于三章之末则似稳。盖明明德新民俱欲止于至善。故 至善 之传。宜发明此意。淇澳诗切磋琢磨。恂慄威仪。明明德之止于至善也。烈文诗。贤贤亲亲。没世不忘。新民之止 (第 364H 页)
于至善也。无讼者亦新民之 至善。 而使之无讼者。乃明明德之 (第 364H 页)
至善。 上文既各言其所止之极。而末又合而结之。以见新民自明明德推之之意。则 (第 364H 页)
至善 之所以为准的者益明。而与经文明明德于天下者相照应。岂不文理接续血脉贯通乎。且以为结知本之语而别传也。 …… (第 364H 页)
本末终始。以结上两节者。谓明德之所以为本。新民之所以为末。莫不以知止能得为始终。故本末终始之义。自包 于止至善 之中。而本传并论明明德新民之止于至善。则结之以知本。义益切矣。旧本。淇澳，烈文二诗。误在诚意章下。而 …… (第 364H 页)
新安陈氏曰。引诗谓邦畿为民所止之处。以比事物各有所当止之处。○愚按。经曰。物有本末。事有终始。故于此止于至善之传首。言民所当止。以见物莫不有所当止之处。所以本末之义已在止 至善 之中也。
诗云。缗蛮黄鸟。止于丘隅。子曰。 (第 364L 页)
于止。 知其所止。可以人而不如鸟乎。
章句曰。言人当知所当止之处也。
云峰胡氏曰。此传不特释止 (第 364L 页)
至善。 并知止能得皆释之。故首引孔子之言曰。知其所止。而章句于下文。亦以知其所止与所以得 (第 364L 页)
至善 之由言之。○愚按。知止能得。所以止 (第 364L 页)
至善 之终始也。故此章并释之。胡氏之说固也。
诗云。穆穆文王。于缉熙敬止。为人君止于仁。为人臣 (第 364L 页)
止于敬。为人子止于孝。为人父止于慈。与国人交止于信。
章句曰。引此而言圣人之止。无非 至善。 五者乃其目之大者也。学者于此。究其精微之蕴。而又推类以尽其馀。则于天下之事。皆有以知其所止而无疑矣。 …… (第 365H 页)
愚按。缉熙敬止。明明德止于至善之事。本也。下文五止新民止于至善之大。末也。此已微露其端。下文分释之。
诗云。瞻彼淇澳。菉竹猗猗。有斐君子。如切如磋。如琢如磨。瑟兮僩兮。赫兮喧兮。有斐君子。终不可諠兮。如切如磋者。道学也。如琢如磨者。自脩也。瑟兮僩兮者。恂慄也。赫兮喧兮者。威仪也。有斐君子。终不可諠兮者。道盛德 至善。 民之不能忘也。
章句曰。引诗而释之。以明明明德者之止于至善。道学自脩。言其所以得之之由。恂慄威仪。 (第 365H 页)
言其德容表里之盛。卒乃指其实而叹美之也。
新安陈氏曰。此章。释止 至善。 亦有释知止能得之意 (第 365H 页)
于止。 知其所止。知止也。引淇澳而释之学与自脩。言明明德所以得 (第 365H 页)
至善 之由。恂慄威 (第 365H 页)
仪盛德 至善。 指其得止 (第 365L 页)
至善 之实。民不能忘已。开新民得止 (第 365L 页)
至善 之端。
诗云。于戏。前王不忘。君子贤其贤而亲其亲。小人乐其乐而利其利。此以没世不忘也。
章句曰。此 …… (第 365L 页)
愚按。三章四章。虽合为一章。而章句所论之意。
亦无不洽。惟于此下。足一转语曰。上二节既分言明明德新民止于至善之实。故此又总结之。盖使斯民。至于无讼。则乃唐虞刑措之治。岂非新民之止于至善者。而其所以使之无讼。则乃明明德之止于至善故也。可谓能知本末之先后者也。
玉溪卢氏曰。第一节。言物各有所当止之处。第二节。言人当知所当止之处。第三节。言圣人之止无非 至善。 以得其所止之事言也。第四节。言明德之止于至善。乃 (第 366H 页)
至善 之体所以立。第五节。言新民之止于至善。乃 (第 366H 页)
至善 之用所以行。○愚按。卢氏分节明之。又足其下曰。第六节。言明德新民为之体用本末。各止于至善之效。经所谓 (第 366H 页)