然中国岁费以数十万计所获马皆驽下而敌亦
小小为寇如恒时久之咸宁侯死事露敌复閧连岁入
辽东再杀总兵岳懋 殷尚质 犯诸边又围大同右卫困
之几下日者余出使上谷所询问梗槩一二谙达有四 (第 7a 页)

曰听权驻曰据险要曰专责成曰明探报曰张
兵声曰恤主兵曰抚属夷俱报可府君以副帅吴佩二
万骑守冷口以辽东帅 殷尚质 辅之为外援以大帅周
益昌万二千骑守马兰谷以副帅龚业三万三千骑守
墙子至石塘岭以副帅祝福四万馀骑守渤海 (第 15b 页)

　　奉方望溪前辈书
甬东后学全祖望再拜顿首灵皋先生前辈足下束发
以来仰慕盛名南北道远不得一御元礼兹来京师峨
嵋天半幸一望见从此尘山雾海有所指归幸先生其
弗弃按檀弓曰殷朝而殡于祖周朝而遂葬注疏家引
以为殷殡祖庙周殡路寝之据因有 殷尚质 故于庙周
尚文故于寝之说言之确凿但考之左氏僖八年与襄 (第 1a 页)

　　　　(犹古降神之乐也宋孝建则奏肆夏元徽则/奏昭夏魏晋无文齐则因宋按周礼尸出入)
　　　　(奏昭夏二者尸牲所奏本无迎送之义郊特/牲曰殷以乐降神周以鬯降神 殷尚质 据天)
　　　　(而起先声乐乃灌地周尚文据地而主先灌/地乃击乐以殷而言止施郊坛清庙严阅此)
　　　 (第 77b 页)

以国。不以官。不以山川。不以隐
疾。不以畜牲。不以器币。周人以讳事神。名终将讳之故也。
三代之时。至 殷尚质。 直以生日名之。太甲太乙武丁是也。
周以伯仲次之。太伯仲雍叔达季历是也。自周以降。随事
而名之。至有黑 (第 27a 页)

左传》：“周人以讳事神，名终将讳之。”《记》云：“卒哭而讳。”皆周礼也。名之与谥，并是人伦所以相称， 殷尚质， 无讳义，其遇名字如姓位耳。箕子答武王，而“国其昌”，知于时未有讳也。周公于成王六年，始制周礼，曲备节

案《周礼》，尸出入，奏《昭夏》。二者尸牲所奏，本无迎送之义。《郊特牲》曰：「殷以乐降神，周以鬯降神， 殷尚质， 据天而起，先声乐，乃灌地。周尚文，据地而主，先灌地，乃击乐，以殷而言，止施郊坛。清庙严闷，此唯灵宅，

而知也。鄙人不无怅恨于同文之域。鹄汀曰。立国规模指得甚么。余曰。五帝不同乐。三王不同礼。即如夏尚忠。 殷尚质。
(第 269L 页)

　

孔曰文质礼变。〇马曰所因谓三纲五常。所损益谓文质三统。(邢云。尚书大传曰王者一质一文。据天地之道。)〇驳曰非也。夏尚忠 殷尚质

周尚文。本出于董仲舒春秋繁露。(汉书杜歆传云。殷因于夏 (第 172L 页)
尚质。

周因于殷尚文。又云汉承周秦之敝。宜抑文 (第 172L 页)
尚质。

)而文质递变之说。已起于伏生书大传。(白虎通云王者一质一文者何。所以承天地顺阴阳。阳极则阴受。阴极则 …… (第 172L 页)
理乎。夫质胜文则野。文胜质则史。斯不独圣人知之。夫人之所能知也。何汤与武王。独不知此。立国垂法。或则 尚质。

或则尚文。有若屈到之芰。曾晢之枣。不觉嗜欲之偏胜乎。汉儒谓周道文胜。当矫之以质。于是毁礼废乐。一遵秦 (第 172L 页)

先王之道不明。卒无以反乎质也。其势之相乘相灭如此。而儒者一开口。辄以抑文为主。岂所谓识时务者乎。凡言 殷尚质 周尚文者。皆蒙蔀之不拨者也。(其说本由于表记之误读。)
　〔引證〕表记子曰虞夏之质。殷周之文至矣。虞 (第 210L 页)
夏之文。不胜其质。殷周之质。不胜其文。〇案汉儒文质之说。其千枝万叶。皆以表记为根氏。然文不胜质。则其文质彬彬然也。质不胜文。则其文质彬彬然也。文不胜质。非质胜文也。(胜者一克而一负也。不胜者相敌而止。)质不胜文。非文胜质也。孔子尝言尧之为君。焕乎其有文章。则虞者文盛之时也。孔子尝言殷已悫。则殷者质厚之时也。焕乎有文而卒无以克其质。则其文质彬彬然也。纯乎其悫而卒无以蔽其文。则文质彬彬然也。孔子通执四代。并以为文质彬彬。特其中有气味之不同。故虞夏以质见称。殷周以文见称而已。然且殷周之文。孔子并称。则所谓 殷尚质 周尚文者。汉儒之白撰也。总之曰质曰文。皆后世之人。执其成效而评之者。岂有立国之初。先以尚文自命。或以 (第 210L 页)
尚质 为法者乎。〇又案表记上文云虞夏之道。寡怨于民。殷周之道。不胜其敝。此以鬼神之渎与不渎言之。与文质无涉 (第 210L 页)

致仕者。庶老谓士也。皇氏云庶老兼庶人在官者。其致仕之老。大夫以上。当养从国老之法。士养从庶老之法。虞 殷尚质。 贵取物成。故大学在西。小学在东。夏周贵文。取积渐长养。故大学在东。小学在西。
有虞氏皇而祭。深衣而养 (第 108H 页)

文词。以仆所论为何如。今稚教之文。何其与吾心合也。世之人。殊不知文章即道。道则与时相推移。故夏尚忠。 殷尚质。 周尚文。皆变之极者也。夏殷周相去之近。视今之时相去之远。不过如顷刻尔。其曰忠曰质曰文。圣人之损益。时 (第 177H 页)

生久矣。庖犠之卦一变而为仓颉之古文。再变而为史籀之籀文。名物之繁寡。制作之详简。随时不同。犹夫夏尚忠 殷尚质 周尚文。故郑寅曰。八卦忠也。古文质也。籀文文也。此乃因象取譬之论。非谓八卦之义始明于夏。而古文籀文独 (第 159L 页)

　疑者使求其必信。殆者使求其必安。即圣人教人之方。而此章则疑殆不使之信之安之。而使之阙之何也。抑为干禄而发。故异于学问之工而然欤。
有是哉。夫子之训。吾于来问亦云。干禄者。当谨其言行。
　　子张问十世章
　夏尚忠 殷尚质 周尚文。朱子以为忠是朴实头。质 (第 516H 页)

　夏之建寅。商之建丑。周之建子。皆何故欤。且寅为人统。丑为地统。子为天统。可得闻欤。且夏既建寅则商周之当建卯辰。而今为逆序何也。
上古天开于子。地辟于丑。人生于寅。故子丑寅为三统。而可以建正。寅月三阳已升。人功可始。故夏正用寅。为百王不易之大法。然殷周继兴。欲新一代之耳目。殷以二阳之月为正。周以一阳之月为正。盖历以授人时。故夏用人正。亦只是尚忠之意。 殷尚质 而用地正。地为质也。周尚文而用天正。天则文矣。自馀诸月。皆不可为正。秦之亥正。先儒讥之。
　谶纬术数 (第 309H 页)

　尹伊挚之字也。而尹之告太甲曰惟尹躬克左右厥辟。称字于君前亦

礼乎。 殷尚质。

可见于此般处。
　甸服天子贡赋之地。而未尝有侯。今曰侯甸群后咸在何也。
甸是天子畿内。而亦有公卿之食 (第 180L 页)

其有高下。盖太公恐一时之无君。伯夷恐万世之无君。则伯夷诚可谓高于太公矣。周末节义。不及于殷。何也。盖 殷尚质。 质者。固忠厚之道。则节义安得以其衰而不出乎。周尚文。文之弊。必丧本质。故靡然趋功利之场。则节义亦何由 (第 279L 页)

。末世之弊然矣。　上曰。周公之制礼。甚详且备。孔子之时。已有文胜之弊矣。臣晛曰。三代之礼。损益相因。 殷尚质。 末流有僿野之弊。故周因以益之。不得不文矣。若使圣人继周而兴。则亦必损其文而益其质矣。此孔子有是言矣。 (第 268L 页)

　　

[二十九日]
二十九日庚子。晴。午饷于三叉河浮桥画船。又由杨照筑道行。余细问照之行事于洪纯彦。纯彦说照系前屯卫人。长身玉立。望之俨若神仙中人。嘉靖丙辰。达贼入寇广宁等处。 总兵官殷尚质

率兵三万。出战大败。全军皆没。照代其任。持身清谨。不犯一毫。书冰清玉洁四字于扇面以自随。号令严明。能 (第 476H 页)

。诘其所俶扰者。司马氏当伏首诛。呜呼痛哉。
胡五峰以井田封建。论周汉享国长短者。已失之迂矣。溪谷亦以 殷尚质 事简。历年最盛于夏周为说。夫国祚延促。固可验德厚薄。而延过四百年。亦可以止矣。其馀多少。不必细较。盖 (第 178L 页)