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年
六十而始艾宜无当于轩辕氏之言黄庭君曰不然请
借佛为喻佛子以身事佛惟饮食男女为兢兢所谓持
戒也戒则 定定 则忘未至于忘犹知饮食男女在也忘
则无酖毒无醍醐无甲兵无衽席诸漏尽矣是故具信
心者戒具深心者定具解脱者 (第 14b 页)
六十而始艾宜无当于轩辕氏之言黄庭君曰不然请
借佛为喻佛子以身事佛惟饮食男女为兢兢所谓持
戒也戒则 定定 则忘未至于忘犹知饮食男女在也忘
则无酖毒无醍醐无甲兵无衽席诸漏尽矣是故具信
心者戒具深心者定具解脱者 (第 14b 页)
足责吴子文(吴鼎/)
彊圉大渊献之岁嘉平之月除夕前二日吴子坠舷折
足昼夜仰号七旬痛乃 定定 后五阅月乃离榻又五阅
月乃杖藜自遭患至是期矣尚不良于行吴子拊膝叹
曰异哉余此足也古之人跣揭陶鱼茧胝躬 (第 6a 页)
彊圉大渊献之岁嘉平之月除夕前二日吴子坠舷折
足昼夜仰号七旬痛乃 定定 后五阅月乃离榻又五阅
月乃杖藜自遭患至是期矣尚不良于行吴子拊膝叹
曰异哉余此足也古之人跣揭陶鱼茧胝躬 (第 6a 页)
能敷衍但曰静曰静则能见自家不是
处曰人往往认贼作子罗颔之久之曰尚欲为兄有说
予曰愿受教罗曰知止而后有 定定 而后能静兄未知
止如何便教兄静得予悚然起谢罗又曰知止是圣功
起脚第一步总于文义无交涉向外寻讨不得试言 (第 12a 页)
处曰人往往认贼作子罗颔之久之曰尚欲为兄有说
予曰愿受教罗曰知止而后有 定定 而后能静兄未知
止如何便教兄静得予悚然起谢罗又曰知止是圣功
起脚第一步总于文义无交涉向外寻讨不得试言 (第 12a 页)
待之使其子文季领水军助防
是时周遣其将长胡公拓跋定率步骑二万助皎攻围
灵洗灵洗婴城固守及皎退乃出军蹑 定定 不获济江
以其众降因进攻周沔州克之擒其刺史裴宽以功进
号安西将军改封重安县公增邑并前二千户灵洗性
严 (第 3a 页)
是时周遣其将长胡公拓跋定率步骑二万助皎攻围
灵洗灵洗婴城固守及皎退乃出军蹑 定定 不获济江
以其众降因进攻周沔州克之擒其刺史裴宽以功进
号安西将军改封重安县公增邑并前二千户灵洗性
严 (第 3a 页)
权衡失其准矣明明德亲
民而不止于至善亡其本矣故止于至善以亲民
而明其明德是之谓大人之学
曰知止而后有 定定 而后能静静而后能安安而
后能虑虑而后能得其说何也曰人惟不知至善
之在吾心而求之于其外以为事事物物皆有 (第 5b 页)
民而不止于至善亡其本矣故止于至善以亲民
而明其明德是之谓大人之学
曰知止而后有 定定 而后能静静而后能安安而
后能虑虑而后能得其说何也曰人惟不知至善
之在吾心而求之于其外以为事事物物皆有 (第 5b 页)
宝敬斋铭
吾闻老氏有三宝提举薛玄卿学老氏道而三宝之外
有一宝焉曰敬夫修己以敬吾圣门之教也然自孟子
之后失其传至程子乃复得之遂以敬之一字为圣传
心印程子初年受学于周子周子之学主静有如老氏
守静笃之意而程子易之以敬盖敬则能主静矣玄卿
之所宝者敬虽同乎孔氏而亦老氏归根复命之静与
铭曰
惟周学圣云主乎静惟程学周则主乎敬惟敬故静惟
静故 定定 故不迁心得其正定而无适虚明若镜应而
无二公平若称湛然澄莹不将不迎斯敬之功存我恒 (第 8a 页)
吾闻老氏有三宝提举薛玄卿学老氏道而三宝之外
有一宝焉曰敬夫修己以敬吾圣门之教也然自孟子
之后失其传至程子乃复得之遂以敬之一字为圣传
心印程子初年受学于周子周子之学主静有如老氏
守静笃之意而程子易之以敬盖敬则能主静矣玄卿
之所宝者敬虽同乎孔氏而亦老氏归根复命之静与
铭曰
惟周学圣云主乎静惟程学周则主乎敬惟敬故静惟
静故 定定 故不迁心得其正定而无适虚明若镜应而
无二公平若称湛然澄莹不将不迎斯敬之功存我恒 (第 8a 页)
赠花秀才谈命数(二首/)
几度花开几度春忽然烂熳忽埃尘眼明识得花生死
遍洛城中只十人
又
数皆前 定定 无差一样春风万样花不要开时分品第
好从根上识萌芽
赠曹山人
曹家师范两刘家一会传神一拨沙算法精 (第 17a 页)
几度花开几度春忽然烂熳忽埃尘眼明识得花生死
遍洛城中只十人
又
数皆前 定定 无差一样春风万样花不要开时分品第
好从根上识萌芽
赠曹山人
曹家师范两刘家一会传神一拨沙算法精 (第 17a 页)
四西风了却黄花事减了精神瘦了庞儿憔悴时病
身躯恰似茧中丝人都道我不宜时滴溜溜脐下常
疼痛冷 定定 三关闭了脉息到不的五七年上绝了
事人又道是退胞老鸨那里取花酒莺儿三煞天可
怜有一时烟花簿上除名字 (第 68b 页)
身躯恰似茧中丝人都道我不宜时滴溜溜脐下常
疼痛冷 定定 三关闭了脉息到不的五七年上绝了
事人又道是退胞老鸨那里取花酒莺儿三煞天可
怜有一时烟花簿上除名字 (第 68b 页)
长汀县学重建明伦堂记
学有堂以讲肄而曰明伦重本也始作书改作书弊而
新必书示知本也长汀县学始建于宋绍兴间历胜国
至今凡三徙乃 定定 三十年而堂始一新而侈美于前
可经久而弗坏则书之以示后劝宜也初学之建在郡
治之城东元迁于邑南洪武初复于 (第 13b 页)
学有堂以讲肄而曰明伦重本也始作书改作书弊而
新必书示知本也长汀县学始建于宋绍兴间历胜国
至今凡三徙乃 定定 三十年而堂始一新而侈美于前
可经久而弗坏则书之以示后劝宜也初学之建在郡
治之城东元迁于邑南洪武初复于 (第 13b 页)
故曰王忱不艰
敬为知行之要者心常存也先儒言静不在敬之外外
敬言静者其放于寂乎今夫手之为物也常动而不
离其处故思不出位者象之知止而后有 定定 而后
能静是静之本也然则主一无适静在其中矣
或问圣人生知安行曰徵于色发于声而后喻困于心 (第 4b 页)
敬为知行之要者心常存也先儒言静不在敬之外外
敬言静者其放于寂乎今夫手之为物也常动而不
离其处故思不出位者象之知止而后有 定定 而后
能静是静之本也然则主一无适静在其中矣
或问圣人生知安行曰徵于色发于声而后喻困于心 (第 4b 页)
思之位也如是而思思则得之矣又曰戒慎其所不睹
恐惧其所不闻不睹不闻静也戒惧不欲驰而离也又
曰知止而后有 定定 而后能静知止所以归静也驰而
离焉不可谓之止故归静言乎其功也而谓任心之流
行以为功者吾尝用其言而未有得 (第 37a 页)
恐惧其所不闻不睹不闻静也戒惧不欲驰而离也又
曰知止而后有 定定 而后能静知止所以归静也驰而
离焉不可谓之止故归静言乎其功也而谓任心之流
行以为功者吾尝用其言而未有得 (第 37a 页)
本善堂记
昔者圣人之制宫室王公卿士大夫以至于庶人皆有
正寝以安其身今之堂古之寝也寝而曰正非独辨方
正位盖惟正可以久安耳予友乔达之居京师榜其堂
曰本善善夫其命名之义也已圣人之训脩齐治平爰
有次第然皆本于此身身必本于此心心又本于此理
知其本则知所止故曰在止于至善又曰知止而后有 定定 而后能安然则达之之学粹矣予与达之别多而
聚少驱驰四方家如传舍欲如达之安其居一日不可 (第 22b 页)
昔者圣人之制宫室王公卿士大夫以至于庶人皆有
正寝以安其身今之堂古之寝也寝而曰正非独辨方
正位盖惟正可以久安耳予友乔达之居京师榜其堂
曰本善善夫其命名之义也已圣人之训脩齐治平爰
有次第然皆本于此身身必本于此心心又本于此理
知其本则知所止故曰在止于至善又曰知止而后有 定定 而后能安然则达之之学粹矣予与达之别多而
聚少驱驰四方家如传舍欲如达之安其居一日不可 (第 22b 页)
文矩名字说
矩所以为方之器也物非矩无以自致于方矩非物亦
莫著其为方之用盖矩者梓人氏所谓角尺也必上下
均平左右若一然后举此而加彼推已以及人是以君
子有絜矩之道然器非人不行用之则随所施而无不
中度弗用则亦自守其尺寸之常此君子又有藏器之
喻孟轲氏以规矩方圆之至与圣人人伦之至并言夫
岂徒者文掾名矩而字子方材器兼人如刃之新发木
之向荣六翮既举而风迫之也求余说其名字之义因
书所闻以复之抑又闻方者地也非厚无以载体之者
舆也非轮亦无以行有弗思思则得之
静山说
泸川刘君求静山说于广平程某曰艮之象为山山有
不迁之体焉故曰艮止也为学之道知止而后有 定定
而后能静世以山为仁者之所乐因以仁者之静归之
而曰静山夫山固静矣不静恶能为山然山不徒静而
已也若曰山徒 (第 21a 页)
矩所以为方之器也物非矩无以自致于方矩非物亦
莫著其为方之用盖矩者梓人氏所谓角尺也必上下
均平左右若一然后举此而加彼推已以及人是以君
子有絜矩之道然器非人不行用之则随所施而无不
中度弗用则亦自守其尺寸之常此君子又有藏器之
喻孟轲氏以规矩方圆之至与圣人人伦之至并言夫
岂徒者文掾名矩而字子方材器兼人如刃之新发木
之向荣六翮既举而风迫之也求余说其名字之义因
书所闻以复之抑又闻方者地也非厚无以载体之者
舆也非轮亦无以行有弗思思则得之
静山说
泸川刘君求静山说于广平程某曰艮之象为山山有
不迁之体焉故曰艮止也为学之道知止而后有 定定
而后能静世以山为仁者之所乐因以仁者之静归之
而曰静山夫山固静矣不静恶能为山然山不徒静而
已也若曰山徒 (第 21a 页)
危楼之高明而能
四通八达不为物欲蔽塞而堕下流听洪钟之声如聋
而聪如寐而寤如醉而醒如晦而明初则知戒戒则 定
定 则慧苟不知此虽檐楹齐云潮音沸海一虚器耳神
元曰执事儒道也是说与佛法合请以斯言刻诸石
方山重修元 (第 5b 页)
四通八达不为物欲蔽塞而堕下流听洪钟之声如聋
而聪如寐而寤如醉而醒如晦而明初则知戒戒则 定
定 则慧苟不知此虽檐楹齐云潮音沸海一虚器耳神
元曰执事儒道也是说与佛法合请以斯言刻诸石
方山重修元 (第 5b 页)
物致知传朱子以为亡而补之旨意固已完矣然
亦孰知其未尝亡也今即其书求之有曰所谓致知在
格物者知止而后有 定定 而后能静静而后能安安而
后能虑虑而后能得物有本末事有终始知所先后则
近道矣此谓知本子曰听讼吾犹人也必 (第 37a 页)
亦孰知其未尝亡也今即其书求之有曰所谓致知在
格物者知止而后有 定定 而后能静静而后能安安而
后能虑虑而后能得物有本末事有终始知所先后则
近道矣此谓知本子曰听讼吾犹人也必 (第 37a 页)
大学首章约义
大学之道在明明德(明吾之/明德也)在亲民(明民之/明德也)在止于至
善(明德之/极处也)知止而后有 定定 而后能静静而后能安安
而后能虑虑而后能得(申言止/之为要)物有本末事有终始知
所先后则近道矣(教以知 (第 3a 页)
大学之道在明明德(明吾之/明德也)在亲民(明民之/明德也)在止于至
善(明德之/极处也)知止而后有 定定 而后能静静而后能安安
而后能虑虑而后能得(申言止/之为要)物有本末事有终始知
所先后则近道矣(教以知 (第 3a 页)