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秋霜赋 (唐/)阙 名
目长空以流思伟繁霜之独异虽变露而成形不凭云
以自致向朝阳而既灭逢夜晴而又坠候暖则止乘寒
则飞当鹰隼之始击值鸿雁之初归棱棱作气凛凛生
威比齐纨之颜色夺楚剑之光辉及其降池塘被原陆
衰众草落群木萎南涧之白蘋碎东篱之紫菊梧桐为
之失影蕖荷为之消馥岂直若斯而已徒美其威不妄
作动随物情因其死者而死保其生者而生彫芝兰而
无怨色拂松竹而不伤荣譬大 圣行 刑必顺于时序通
贤用法不害于坚贞至若蒲海之居桑河之汭侵战士
之马蹄封将军之狐毳沾翠幕而生冷冻朱旗而自 (第 20a 页)
目长空以流思伟繁霜之独异虽变露而成形不凭云
以自致向朝阳而既灭逢夜晴而又坠候暖则止乘寒
则飞当鹰隼之始击值鸿雁之初归棱棱作气凛凛生
威比齐纨之颜色夺楚剑之光辉及其降池塘被原陆
衰众草落群木萎南涧之白蘋碎东篱之紫菊梧桐为
之失影蕖荷为之消馥岂直若斯而已徒美其威不妄
作动随物情因其死者而死保其生者而生彫芝兰而
无怨色拂松竹而不伤荣譬大 圣行 刑必顺于时序通
贤用法不害于坚贞至若蒲海之居桑河之汭侵战士
之马蹄封将军之狐毳沾翠幕而生冷冻朱旗而自 (第 20a 页)
孔宣父之明训放宫女者唐太宗之盛德又若西师久
不利宜究兵弊而改作叛羌久未服宜讲庙谋之得失
在陛下之至 圣行 此事而不忒庶天意之可回虽有灾
而自息方今民疲赋敛之苦又值饥荒之年赀财尽于
私室苗稼尽于农田劫掠居人盗 (第 7b 页)
不利宜究兵弊而改作叛羌久未服宜讲庙谋之得失
在陛下之至 圣行 此事而不忒庶天意之可回虽有灾
而自息方今民疲赋敛之苦又值饥荒之年赀财尽于
私室苗稼尽于农田劫掠居人盗 (第 7b 页)
欲结其既除怀忧畏其亦
灭与恩爱而长违顾生死而永别览当今之逸少想后
来之英童怀荆玉而未剖藏神器而存躬修 圣行 其不
已信善积而无穷永劫扬其美名万代流于清风岂伏
强而称勇乃道胜而为雄
玄圃园讲赋 (第 29b 页)
灭与恩爱而长违顾生死而永别览当今之逸少想后
来之英童怀荆玉而未剖藏神器而存躬修 圣行 其不
已信善积而无穷永劫扬其美名万代流于清风岂伏
强而称勇乃道胜而为雄
玄圃园讲赋 (第 29b 页)
谪居赋 (宋/)张九成
嗟余之生兮西湖之滨烟云为家兮风月为邻一行作
吏兮丧厥真筮仕会稽兮继命奉常著作东观兮出持
刑章未及佩印兮谗口伤世路险巇兮人情浇薄拂衣
归来兮求志独乐温诏三下兮辞不获卿宗正兮侍玉
座谈尧舜兮上盛古小宗伯兮义则可知难而退兮奉
偏亲庭闱之乐兮如三春奇祸作兮湘江奔天忽崩兮
骨欲折心糜溃兮目流血日月驰兮成永诀祸又作兮
事更危天心仁兮哀怜之免余死兮窜江西维兹地兮
古横浦岭之北兮江之浒团瘴烟兮飞雾雨七年于兹
兮无与晤语俗目并观兮吾何以处惟吾早闻道兮传
孔孟用圣心兮履 圣行 曰君子谨独兮无愧怍圣人乐
天兮无适莫夏葛冬裘兮何用美饥食渴饮兮无求备
神明昌兮穷不讳道义重兮物偕逝优 (第 17a 页)
嗟余之生兮西湖之滨烟云为家兮风月为邻一行作
吏兮丧厥真筮仕会稽兮继命奉常著作东观兮出持
刑章未及佩印兮谗口伤世路险巇兮人情浇薄拂衣
归来兮求志独乐温诏三下兮辞不获卿宗正兮侍玉
座谈尧舜兮上盛古小宗伯兮义则可知难而退兮奉
偏亲庭闱之乐兮如三春奇祸作兮湘江奔天忽崩兮
骨欲折心糜溃兮目流血日月驰兮成永诀祸又作兮
事更危天心仁兮哀怜之免余死兮窜江西维兹地兮
古横浦岭之北兮江之浒团瘴烟兮飞雾雨七年于兹
兮无与晤语俗目并观兮吾何以处惟吾早闻道兮传
孔孟用圣心兮履 圣行 曰君子谨独兮无愧怍圣人乐
天兮无适莫夏葛冬裘兮何用美饥食渴饮兮无求备
神明昌兮穷不讳道义重兮物偕逝优 (第 17a 页)
恭上
圣祖仁皇帝庙号尊谥诏
古帝王有出世之勋必有非常之谥故黄帝表中和之
美颛顼著谦约之文大行受大名扬光本因乎法地有
功兼有德加号必极乎同天此追尊之钜典守国之常
经也恭惟我
皇考大行皇帝
受箓绵长
膺图悠久以生知安行之至 圣行 存诚主敬之实功无 (第 4a 页)
圣祖仁皇帝庙号尊谥诏
古帝王有出世之勋必有非常之谥故黄帝表中和之
美颛顼著谦约之文大行受大名扬光本因乎法地有
功兼有德加号必极乎同天此追尊之钜典守国之常
经也恭惟我
皇考大行皇帝
受箓绵长
膺图悠久以生知安行之至 圣行 存诚主敬之实功无 (第 4a 页)
而已。徒美其威不妄作。动随物情。因
其死者而死。保其生者而生。彫芝兰而无怨色。拂松竹而
不伤荣。譬大 圣行 刑。必顺于时序。通贤用法。不害于坚贞。
至若蒲海之居。桑河之汭。侵战士之马蹄。封将军之狐毳。
沾翠幕 (第 11a 页)
其死者而死。保其生者而生。彫芝兰而无怨色。拂松竹而
不伤荣。譬大 圣行 刑。必顺于时序。通贤用法。不害于坚贞。
至若蒲海之居。桑河之汭。侵战士之马蹄。封将军之狐毳。
沾翠幕 (第 11a 页)
奘猥承人乏。滥当斯任。既奉天
旨。夙夜靡宁。今已翻出六百馀卷。皆三藏四含之宗要。大
小二乘之枢轴。凡 圣行 位之林薮。八万法门之海泽。西域
称咏。以为镇国方之典。所须文义。无彼不得。譬犹择木邓
林。随求大小。 (第 05b 页)
旨。夙夜靡宁。今已翻出六百馀卷。皆三藏四含之宗要。大
小二乘之枢轴。凡 圣行 位之林薮。八万法门之海泽。西域
称咏。以为镇国方之典。所须文义。无彼不得。譬犹择木邓
林。随求大小。 (第 05b 页)
益下，顺兆庶之悦，享以二簋，用至约之义。是以唐虞流化于茅茨，夏禹垂美于卑室，过俭之陋，非中庸之制，然 三圣
行之，以致至道，汉高祖当营建之始，怒宫库之壮，孝文处既富之世，爱十家之产，亦以播惠当时，著称来叶。
除，怀忧畏其亦灭。与恩爱而长违，顾生死而永别。览当今之逸少，想后来之英童。怀荆玉而未剖，藏神器而存躬 。修
圣行其不已，信善积而无穷。永劫扬其美名，万代流于清风。岂伏强而称勇，乃道胜而为雄。(《释藏》策七，《
树悬系，荷抽紫叶，岭郁青芝。(碑拓本)
洛阳合邑诸人造像铭颂
妙旨幽微，非圣无可尽于源， 圣行 之兴，非福智庄严岂能□其道。然今合邑诸人等，宿殖明珠，久历诸佛，故能异心同□，仰慕遗踪，在于定光佛前
洛阳合邑诸人造像铭颂
妙旨幽微，非圣无可尽于源， 圣行 之兴，非福智庄严岂能□其道。然今合邑诸人等，宿殖明珠，久历诸佛，故能异心同□，仰慕遗踪，在于定光佛前
。墓在府南白日洞酉坐之原。后移葬其原之庚坐。配英阳南氏。士人溟翼之女也。先公殁。葬在公墓之左。有一男 圣行
通德郎。 (第 352L 页)
圣行 生四男一女。男运大运泰运标生员运恒。女适朴临周。胸孙男女若而人。运标以公状来请铭于完山李献庆。铭曰。 (第 352L 页)
圣行 生四男一女。男运大运泰运标生员运恒。女适朴临周。胸孙男女若而人。运标以公状来请铭于完山李献庆。铭曰。 (第 352L 页)
应招吕武祸。过翁非是爱吟诗。
过翁非是爱吟诗。大舜皇英阙殆时。若曰皆真风姓后。忍能何以昏因为。曾谓神 圣行 无礼。恐亦荒唐史失辞。此事古今无辨者。过翁非是爱吟诗。
过翁非是爱吟诗。钦仰四凶诛戮时。如此真看才天 (第 224H 页)
过翁非是爱吟诗。大舜皇英阙殆时。若曰皆真风姓后。忍能何以昏因为。曾谓神 圣行 无礼。恐亦荒唐史失辞。此事古今无辨者。过翁非是爱吟诗。
过翁非是爱吟诗。钦仰四凶诛戮时。如此真看才天 (第 224H 页)
以太牢祀孔子。东国则始见于高丽仁宗九年。王幸国学。释奠于先圣。命儒臣会诸生。讲论经学。至 本朝。 列 圣行
之至今。以知 本朝 圣学。回(一作迥)出前古万万也。
新恩谒圣
新榜进士及第谒圣之法。始于大明洪武四 (第 601H 页)
新恩谒圣
新榜进士及第谒圣之法。始于大明洪武四 (第 601H 页)
之治。岂易易哉。孔子言必世而后仁。夫武王圣人也。当时史官亦圣人之徒也。备知圣训而详载如此。又以周公之 圣行
之。其效始见于成康之世而刑措不用。其致治者若斯之难也。箕子之东也。在息慎秽貉之际。辟陋荒秽。不与中国 (第 311L 页)
佛。如种瓜得瓜。所以亿身金粟。七宝妆严。莫非众生因果。余乃洒然起色曰。是岂独学佛而然。儒家之诵圣言习 圣行。
亦自一念始。颜渊喟然叹曰仰之弥高。钻之弥坚。瞻之在前。忽焉在后。又曰夫子循循善诱人。博我以文。约我以 (第 303H 页)
答崔汝晦
答崔汝晦
答郭明厚(乙亥)
答郭明厚
答郭明厚别纸
答郭明厚
答 南圣行(健)
答南 圣行
答宋甥致车(晋翼)
答崔圣奎(学升)
答朴守玉(升烈)别纸
答金圣涵(
答崔汝晦
答郭明厚(乙亥)
答郭明厚
答郭明厚别纸
答郭明厚
答 南圣行(健)
答南 圣行
答宋甥致车(晋翼)
答崔圣奎(学升)
答朴守玉(升烈)别纸
答金圣涵(
别纸
仪礼不杖条曰大夫之适子为妻。是周礼贵贵。为大夫压降。士之适子。似不在此例。疏中虽有凡适子皆然之说。而朱子独遵经意。家礼妻服一定为杖期。而不论父在与否者。唐宋以后。无大夫降故也。且为妻与为母同。但从父在不杖之说。则为母亦可不杖耶。父不在位。若寻常馈奠之时则子之当杖明矣。妻服
既是杖期则独可无杖于父不在之处乎。若以父之生存而便皆不杖。则庶子父在为妻。以杖即位何也。
答南 圣行(健) 顷执事过听浮谈。远寻委巷。天借三日之雨。获资丽泽之益。而一别弦矢。音问难凭。端粹之姿。警发之论。印 …… (第 11H 页)
别纸
大学明德。世有以本然之气。湛然虚明赚说者。盖于心体上。不欲单指理故也。然章句明言其气禀所拘。本然之气。果在所禀之外。而以气拘气则是有两气也。且气既明矣。又何待明之之工夫乎。朱子论此曰这道理光明不昧。方其未接物时。此理固湛然清明。及其遇事而应接。此理亦随处发见。又曰便是心中许多道理。光明鉴照。毫发不差。又曰理在这里。本是皆明底物事。初无暗昧。人得之为德。又曰天理在人。终有明处。人合下便有此明德。虽为物欲掩蔽。这些明底道理。未尝泯绝。何尝有明德兼气之證乎。今为兼气之论者。语稍穷则必曰岂有无气之理。今夫水之在地。未有无地之水。而水自是水。地自是地。单言水处。何可搀说地乎。
答南 圣行
江海迢迢。雁足无凭。白头吟望。每切𢝋𢝋。因甥君行。 (第 11L 页)
仪礼不杖条曰大夫之适子为妻。是周礼贵贵。为大夫压降。士之适子。似不在此例。疏中虽有凡适子皆然之说。而朱子独遵经意。家礼妻服一定为杖期。而不论父在与否者。唐宋以后。无大夫降故也。且为妻与为母同。但从父在不杖之说。则为母亦可不杖耶。父不在位。若寻常馈奠之时则子之当杖明矣。妻服
既是杖期则独可无杖于父不在之处乎。若以父之生存而便皆不杖。则庶子父在为妻。以杖即位何也。
答南 圣行(健) 顷执事过听浮谈。远寻委巷。天借三日之雨。获资丽泽之益。而一别弦矢。音问难凭。端粹之姿。警发之论。印 …… (第 11H 页)
别纸
大学明德。世有以本然之气。湛然虚明赚说者。盖于心体上。不欲单指理故也。然章句明言其气禀所拘。本然之气。果在所禀之外。而以气拘气则是有两气也。且气既明矣。又何待明之之工夫乎。朱子论此曰这道理光明不昧。方其未接物时。此理固湛然清明。及其遇事而应接。此理亦随处发见。又曰便是心中许多道理。光明鉴照。毫发不差。又曰理在这里。本是皆明底物事。初无暗昧。人得之为德。又曰天理在人。终有明处。人合下便有此明德。虽为物欲掩蔽。这些明底道理。未尝泯绝。何尝有明德兼气之證乎。今为兼气之论者。语稍穷则必曰岂有无气之理。今夫水之在地。未有无地之水。而水自是水。地自是地。单言水处。何可搀说地乎。
答南 圣行
江海迢迢。雁足无凭。白头吟望。每切𢝋𢝋。因甥君行。 (第 11L 页)