新题
旧韵语涵和

尧戒传心
　舜作歌忆到
　垂髫亲侍日
一家先后圣同科(二十/)
　　　人到欢欣力倍加康疆筋力好年 华
　恩

深犹许儿孙掖
　天上归来直转家(二十一/)
　　　宫绮黄封压绣囊宣毫江研宝文房龙蟠养老乾 (第 39a 页)

　　万万耆年有福到孙曾(二/)
　　　　　　　　　　　　　　(马甲/)宋彭年(年七/十五)
春宴锡醲 华
恩 波翔福海熙和九宇康率育用嘉乃星日总旁罗郁
　　纷鸾凤彩
大信浃豚鱼
深仁濡蓓蕾纪岁迈容成廓纮越章亥腾 (第 12a 页)

著振翼天衢蜚英宪府公曰
归哉返我初服酌我寒泉艺我芳菊良朋涖止陟降追
逐惟帝貤恩即命于家豸冠岌岌绣服孔 华恩 宠虽隆
退然靡夸谦德之光里闬叹嗟寿胡不多八旬而止嗟
今之人其谁不死戬谷如公令闻曷已馀庆所延簪裳 (第 24a 页)

　(高宗实录五百卷孝宗实录五百卷光宗实录一百/卷宁宗实录三百卷此据宋史艺文志而列之未必)
　(有完/书也)
炎炎大诏下彤阶摩勒青珉两壁排喜得 华恩 加上舍
明朝宰相送光斋
　(古文渊鉴宋高宗幸学手诏朕闻周建外史掌五帝/三皇之书汉选诸儒定九流七略之奏 (第 2a 页)

　物格一段。正说顺推功效。而或曰。此段复说工夫。若以功效言。则章句当云知既尽则意自诚矣。意既实则心自正矣。何必更下可得二字乎。或曰。经文但云知至而后意诚。意诚而后心正。则恐学者以为知既尽则意自诚。意既实则心自正。何必更加正心诚意之功云尔。故特下可得二字。使学者。知所以必加诚意正心之功也。然则功效之中。自有功夫之意。此两说未知是否。
物格一段。是说功效无疑。章句两可得字。虽若以工夫言。而其实可得做诚意工夫者。正是知至之功效。可得做正心工夫者。正是意诚之功效。毕竟功效为主。
答俞得柱
　自诚之诚。明诚之诚。诚明之明。 明诚之 明。上下诚字明字。似有浅深轻重之别欤。
似然。但轻重浅深字觉有病。谓有自然与用力之别则为可耳。
　能 (第 381L 页)

　致曲
来说得之。林说禀得仁气义气为仁义之性云者。尤好一笑。明人之学。大抵此类。而犹欲妄议朱子之学。可痛也已。乡饮酒义仁气义气云者。本以言温厚严凝之气。与此论性而言者。自不同矣。语类所云。是说气质之性。气质之性则不能无偏。然先言气质而后言仁义。则又与林说直以仁义为气者不同矣。
　
二十二章。三十三章注结语不同。
既曰至诚之妙。亦不异于圣人云。则自 明诚之 意。已自焕然。不必更出本语。
　至诚前知
祯祥妖孽。蓍龟四体。理之所先见者。而惟至诚之人。为能知之。 (第 464H 页)

　程子曰仁之体。西铭言民物同胞。见仁之用广也。而程子以为仁之体。盖西铭大旨。见得

天地万物真实一体处。以大无我之公。未便说到博施济众施为运用之方。盖其体之有同胞吾与之理。所以用之有仁民爱物之施。看得此意真切。便可以由体达用。不必兼说用而后为备也。
有体必有用。言体而用在其中。说得是。然此言仁之体者。微与体用之体不同。如曰体段之体。言仁之体段广大如此。又与天地万物一体之体。不必局以体用之体也。当共为详之。
　
白鹿洞规图以上五图本于天道。小大学以下。皆是原于心性。故于大学图下。言下六图为 明诚之

工。中二图为田地事功云云。而此以本于天道言何也。
若言其工夫则小大学岂不是心性之学。而原其本则皆本于 (第 330L 页)
天道之自然。故曰本于天道。而功在明人伦懋德业。若论十图之工夫次第。则小大学二图。所以为下六图 明诚之

本而为田地基业。此是懋德业之事也。若论十图之本原所自出。则上下各五图。不能无本天道原心性之别也。然此 (第 330L 页)

营。自营而闻于　上。命妇诰帖。自天而下。　貤赠及于其所天。荣亦极矣。公亦享九十寿。而耳目之用不少衰。 明诚之 工。老而深笃。毕竟直指者。以孝行　启闻于朝。生而膺西枢衔。殁而　赠都御史。获乎上亦系于天。而终乃若符 (第 563H 页)

其废兴成毁之相寻于无穷者。又安可恃以今日乎。嗣是而因其兴且成者。而增其规模。备其仪式。使其蘋藻之荐。 明诚之 讲。并行于堂。一惟凤院之是视。则先生之道。将益显于真乡。而真乡之兴学卫道。亦永有光于吾林矣。此则诸君 (第 415L 页)

　　其三
虞朝登进尽庞降。(庞降。高阳氏之才子。)高卧何人赋北窗。世泰自无朱折槛。(朱云也)愆深谁惜楚吟江。(屈原也)花寒夜有欺春雪。岁馑村空慰客缸。稍近京 华恩 罔极。来程路堠秪经双。(恩许量移于宣城。其距德水仅两堠尔。)
海西按廉闵耆叟用江字韵送寄。对使者书答 (第 312H 页)