授张弘靖门下侍郎平章事制(唐白居易/)
门下夫佐佑天子燮理阴阳平章法度登进贤哲外抚
夷狄内安元元使百官各修其职一物不失其所此宰
相之任也朕思得 良弼 训致此道咨命予汝其殆庶乎 (第 1a 页)

　　府君墓志铭

万历四十五年冬黔师有事于匀哈府君以右
参议分巡都清往监军事所向克捷阅四月而
振旅以入贺行则君之病亟矣次年六月二十
二日舟抵芜湖遂卒事闻　诏赠君官右参政
阶亚中大夫褒勤事也先是以按察司佥事备
兵川南长珙群盗田虎熊林辈磐牙连岁酋豪
曾 良弼

作言起事通行为囊橐诸夷酋皆蠢蠢
骚动君至补卒乘筑城堡广置閒谍明设购赏
募壮士搏战杀虎林閒于奢氏俾诱杀 (第 4b 页)

　微而其志可悲已臣愚思帝王图治总以精神为主

　未有精神到而功化不出者高宗梦帝赉以 良弼

而
　得傅说是已臣又因孔子之志欲以周公之法振周
　之衰而深悟今者起敝扶衰之道莫善于率循旧章
　欲循旧 (第 3b 页)

　汤诰贲若草木。集传以为天命不僭。灿然若草木之敷荣。此甚未畅。书中若字。多以顺之之义用之。如伊训所谓鸟兽鱼鳖咸若者是也。此章贲若之若字。亦以咸若之若字看之。则与朱子所谓草木华美。百姓丰殖。人物皆遂者。其义可相合。
朱子说草木华美。恐非正论。其下答人问曰。连上句天命不僭。明白易见云云。当从此训。陈新安说。亦甚

分晓。如以书中若字。多是顺义。欲将贲若之若。作咸若之若。似近拘泥。
　说命梦赉 良弼。

或谓难言其有是事也。然一梦之赉。安知 (第 342L 页)
良弼

而爰立作相乎。或者武丁生长民间。傅说版筑时已深知其贤。故嗣位之初。有此爰立之举。必以上帝之赉托为说辞 (第 342L 页)
者。商俗尚鬼。故欲信众听而然也。此说如何。
圣人之心。与天为一。梦见上帝之赉。分明知其为 良弼

矣。画而求之。人有惟肖。则于是举而为相而不疑。此高宗之所以为圣也。而说者以为高宗居于民间。已知傅说之 (第 342L 页)

于中之义。传欠著落。
说命[上]
第二节○恭默思道。按道字活下得极妙。传云治道。却说杀了。○梦帝赉予 良弼。 按三渊谓高宗一心著念求贤。则虽或有感召者。未必如此偶尔。渊默之久。能致帝赉者。信是见得到也。 (第 603L 页)

　

〔剽窃〕墨子云先王之书。驯天明不解之道也。知之曰明哲。维大临君下出。
王庸作书以诰曰以台正于四方。台恐德不(一作弗)类。玆故弗言。恭默思道。梦帝赉予 良弼。

其代予言。　乃审厥象。俾以形旁求于天下。说筑傅岩之野。惟肖。　爰立作相。王置诸其左右。　命之曰朝夕纳 (第 240H 页)

　按将治亳殷之语。似未稳。束晰以为亳在河南。又引汉书项羽传。洹水南殷墟上。以为殷在河北。又以为古文作将始宅殷。而治亳字讹。孔疏以为殷墟。乃盘庚后王之迁。而䮕束晰不见壁书。误云字讹。然其为说。专觉牵强。又史记云小辛之世。百姓思盘庚。作盘庚三篇。索隐云不见古文。然太史公

即古文之学。如之何不见也。
高宗梦得说。使百工营求诸野。得诸傅岩。作说命三篇。
　蔡沈曰。经文。乃审厥象。俾以形旁求天下。是高宗梦得 良弼

形状。乃审其状貌而广求于四方。说筑傅岩之野。与形象肖似。如序所云。似若高宗梦得傅说姓氏。又因经文有群 (第 335H 页)

　宗燮对。此以学之终始言之。而自学者学之始也。教人者学之终也。自始而终。无少间断之谓也。人君之学。虽异于匹庶。始而明德固学也。终而新民亦学也。是故新民为明德之用。成物为成己之推。

惟敩学半云者。以终始典学言之也。(以上说命下)
[高宗肜日]
祭而受釐。著于经尚矣。而为子孙者。但尽追远之孝。则锡福之理。在于祖考而已。初非徼是福而为是祀也。集传所云汉武五畤之祀。亦五畤耳。曷当于高帝文帝之庙而有祈请也哉。黩祀而徼福。高宗污不为是也。又经文及注疏。皆无是说。则蔡氏之必以此为首尾一篇之解。有何据也。
　锡夏对。祭而祈福。非高宗之所宜有而有之。故所以有祖己训王之语。盖黩祀之戒。已自于 良弼。

好神之俗。或不能无染。则高宗之为是者。似无足怪。而且以本文言之。训王之辞。既在肜日。而其曰降年永不永 (第 460H 页)

　熙朝对。此篇用宏玆贲以上。告百姓也。邦伯师长以下。告群臣也。重迁之议。巨室倡之而百姓从之。则先晓百姓。以释其疑惧之情。次及群臣。欲审其好恶之辨。已有先儒之定论矣。(以上盘庚)
[说命]
高宗梦说之事。诸家之说。不一其端。而要是千古疑晦处也。意者高宗寤寐 良弼。 果有梦赉之异。而其所以阴求之者。已在于旁求之前。舜在畎亩而玄德升闻。则说之贤虽不及舜之圣。岂无声闻之 (第 517H 页)

矣。非孟子。谁敢道此。不信书。乃所以信圣贤。乃所以信此理。信圣贤信此理。乃所以信书也。殷高宗梦。帝赉 良弼。 审厥像。傍求天下。得惟肖之说。而爰立作相。说果贤。克成高宗之梦。何其神也。明王之作事也。以常而不以神 …… (第 532H 页)
其恭默思道。精神与天为一。其梦也。如见上帝。上帝赉之以所不知何人。而名之曰 良弼 云。高宗心欣然感之。明知其为吉祥善事。高宗之所记者斯已矣。须眉耳目之记不记。不足论也。于是象之以天人 (第 533H 页)
授受之迹。形之以 良弼 幡起之状。于以旁求于天下曰。野外遗贤。有可以堪天之赉而叶王之佐者。吾与之共天位。以承事上帝云尔。则盖 (第 533H 页)

侍中元衡。封竹城君。因别贯竹山。再传而挺生入我朝。官直学。又再传而汝舟家长兴。官直长。寔公七世。奉事 良弼。 部将矶。判官汝止。参奉宇寅。四世讳。妣漆原尹氏。奉事希淳其考。夫人长渊边氏。参奉德龙女。有妇德。墓合 (第 343L 页)

拜。匡君以德。镇物以静。鼎席暂辞。枢府养病。庶几黄耇。以副加额。大厦将倾。中台忽拆。　九重震悼。永违 良弼。 　青宫临吊。恸轸贤傅。在朝相悲。行路挥泪。灵辰不留。驾彼素车。江汉滔滔。风流自如。眇余小子。忝拜末光 (第 436L 页)

罗。使飞者走者羽毛者角牙者。无令得逃于众目之中。罗以致之于公家也。此礼之所以为罗。而王者以猎贤士而蒐 良弼 也。观其天理为纲。人事为目。五庸为纽。四维为丝。结之以三百之曲。张之以三千之仪。贲之以戋戋玉帛。饰之 (第 600H 页)

慰神人之怒。塞　国家之祸。则古人所谓是臣死贤于生。岂非幸耶。微臣报效之道。只此而已。　殿下亦因以别求 良弼。 共济艰危。则今日之　国家庶几可保也。臣情事迫隘。语无伦脊。死罪死罪。伏乞　圣明更加谅察。削臣之职。正 (第 215L 页)

。如大舜哀百姓而嗜善言。如大禹思必求贤而得之。得贤而任之。期必如成汤之聿求元圣。以救民命。高宗之梦得 良弼。 以格上帝。周宣之侧席贤能。以光复前烈。则天降时雨。山川出云。国家将兴。贤俊为之用。天生人才。自足了一 (第 67H 页)

壤而偕久。诸福滋至。俾氓庶而咸宁。召南之棠憩虽惭。岘首之石刻不泐。
梦得 良弼 辨
古人云。至人无梦。黄帝，成汤。岂非天下之至人也。而黄帝之梦。梦风后，力牧。成汤之梦。梦伊尹。若是 (第 107L 页)

也切。其恕人也厚。其扬善也显。其贬恶也婉。天机所发。人道备具。是以虽贱夫愚妇欢悲喜怨之辞。乃得与明君 良弼 之规警劝喻。郊庙之乐章。并列为圣经。所以见天之赋与于人者。未始有彼此厚薄之殊。而亦古昔圣王教化之所及 (第 497H 页)

之贤。恭默之初。已能感应天心。赉以 良弼。 则天所以仁爱而眷顾者如此其至矣。若夫黩祀之失。丰昵之过。亦出于追孝之心。祈永之意。则夫岂若后世祷祀谄 (第 544H 页)

之后。次陈乃命分命畴咨畴若。而尧以不得舜为忧。舜以不得禹皋陶为忧。以至于汤之聿求元圣。高宗之于梦得 良弼。 文王之于自吾先君大公望。武王之于余有十乱。周公之于吐握。罔不以得贤为急。毕竟做得万古之一治。自秦以下 (第 322H 页)

辰垂象。列星拱太微之尊。南面乘乾。群哲赞元后之治。是故经纶雷雨。式资间世之宏才。际会风云。蔚兴爽邦之 良弼。 八元佐舜。熙帝载而奋庸。十乱归周。励王家而笃棐。所以贤为国宝。必赖朝夕之仔肩。人代天工。允宜夙夜之汝 (第 523L 页)