明　贺复徵　编
碑三(叙事体后/同 文庙)
　　处州孔子庙碑(唐韩愈/)
　自天子至郡邑守长通得祀而遍天下者唯社稷与
　孔子为然而社祭土稷祭谷 句龙 与弃乃其佐享非
　其专主又其位所不屋而坛岂如孔子用王者事巍 (第 1a 页)
　然当座以门人为配自天子而下北面跪祭进退诚
　敬礼如亲弟子者 句龙 弃以功孔子以德固自有次
　第哉自古多有以功德得其位者不得常祀 (第 1b 页)
句龙 弃
　孔子皆不得位而得常祀然其祀事皆不如孔子之
　盛所谓生人以来未有如孔子者其贤过于尧舜远
　矣此其 (第 1b 页)

　社颂
余以永初三年八月大社聊为此文实惟阴祗稷为榖
先率育万类协灵昊乾霸德方将世号共工厥有才子
实曰 句龙 称物平赋百姓熙雍唐尧救灾决河流江弃 (第 41a 页)

　　　当属昌黎第一

自天子至郡邑守长通得祀而遍天下者惟社稷与孔
子为然而社祭土稷祭榖 句龙

与弃乃其佐享非其专
主又其位所不屋而坛岂如孔子用王者事巍然当座
以门人为配自天子而下北面跪祭进退诚敬 (第 1b 页)
礼如亲
弟子者 句龙

弃以功孔子以德固自有次第哉自古多
有以功德得其位者不得常祀 (第 1b 页)
句龙

弃孔子皆不得位
而得常祀然其祀事皆不如孔子之盛所谓生人以来
未有如孔子者其贤过于尧舜远矣此其效欤郡邑 (第 1b 页)

　　　处州孔子庙碑

自天子至郡邑守长通得祀而遍天下者惟社稷与孔
子为然而社祭土稷祭榖 句龙

与弃乃其佐享非其专
主又其位所不屋而坛岂如孔子用王者事巍然当座
以门人为配(开元二十七年追谥孔子为文 (第 11b 页)
宣王南面而坐以颜子配享)自天子而
下北面跪祭进退诚敬礼如亲弟子者 句龙

弃以功孔
子以德固自有次第哉自古多有以功德得其位者不
得常祀 (第 11b 页)
句龙

弃孔子皆不得位而得常祀然其祀事皆
不如孔子之盛所谓生人以来未有如孔子者其贤过 (第 11b 页)

人具依
　　处州孔子庙碑(韩愈/)
自天子至郡邑守长通得祀而遍天下者唯社稷与孔
子为然而社祭土稷祭谷 句龙 与弃乃其佐享非其专
主又其位所不屋而坛岂如孔子用王者事巍然当座
以门人为配自天子而下北面跪祭进退诚敬 (第 4a 页)
礼如亲

弟子者 句龙

弃以功孔子以德固自有次第哉自古多
有以功德得其位者不得常祀 (第 4b 页)
句龙

弃孔子皆不得位
而得常祀然其祀事皆不如孔子之盛所谓生人以来
未有如孔子者其贤过于尧舜远矣此其效欤郡邑 (第 4b 页)

者不必皆仕于时用于天下而其言与行足以范世厉
俗虽谓之法施于民可也韩子谓 句龙 弃以功孔子以
德故遍祀于天下然则德之及于乡者比功于社各于
其乡祔而祭之岂礼之所得已者乎社之祭固有民者 (第 19a 页)

祠所谓礼虽先王未之有可以义起者
其若此类也夫夫土神当祭于坛墟而城隍祭于庙予
尝求其义矣盖祭必有配社以 句龙 氏而爵尊德尊齿
尊之人往往而得祭于里社俗称土神是也里人或为
之立庙城隍之有庙殆亦以栖配食者之灵试以祀 (第 10b 页)

氏曰小人既去则君子道长如恶草芟/而松竹清 张綖注柳子厚作捕蛇者说至篇末方)
(说出苛政猛于虎一 句龙 用此格也悲此章前两段各/八句后段四句收 庾信诗松竹且 吟 左传为国)
(家者见恶如农夫之务去草 (第 28b 页)

功自商以来祀之)共工氏
之伯九有也(共工氏伯者在戏农之间有域也)其子曰后土能平九土
(其子共工之裔子 句龙 也佐黄帝为土官九土九州之土也后君也使君土官故曰后土)故祀以为 (第 21a 页)

　　　　(商惧多侵枉乃/上疏罪止坐者)
春秋之义功在元帅罪止首恶故赏不僭溢刑不淫滥
五帝三王所以同致康乂也窃闻考中常侍张逵等辞

语多所牵及大狱一起无辜者众死囚久系纤微成大
非所以顺迎和气平政成化也宜早讫竟以止逮捕之
烦
　　　论招降羌胡表
　　　　(永和五年南匈奴左部 句龙

王吾斯车钮等/背叛寇河西围美稷度辽将军马续击破之)
　　　　(遂更屯聚中郎将陈龟以单于不能制下偪/迫 (第 2b 页)

　　　昌言
道德仁义天性也织之以成其物练之以致其情莹之
以发其光
　　　答侍中邓义社神难(自汉诸儒论 句龙 即是社/主或去是配其议甚众后)
　　　　(荀彧问仲长统以社所祭者何神也统荅所/祭者土神也侍中邓义以为 …… (第 24b 页)
　　　　(令统荅焉/统荅义)
前见逮及敢不敬对退熟惟省郊社之祭国之大事诚
非学浅思薄者所宜兴论重复亦以邓君难事有先渐
议则既行可谓辞而不可得因而不可已者也屯有经
纶之义暌有异同之辞归于建国立家通志断类也意
则欲广其微以宗实备其论以求真先难而后异出异
而归同乎
难曰社祭土主阴气正所谓 句龙 土行之官为社则主 (第 25a 页)
阴明矣不与记说有违错也
答曰今记之言社辄与郊连体有本末辞有上下谓之
不错不可得礼运曰政必本于天殽以降命命降于社
之谓殽也参于天地并于鬼神又曰祭地于郊所以定
天位也祀社于国所以列地利也郊特牲曰社所以神
地之道也地载万物天垂象取财于地取法于天是以
尊天而亲地家主中霤国主社示本也相此之类元尚
不道配食者也主以为 句龙 无乃失欤 …… (第 25b 页)
为首在于上宗伯之体所
当列上下之序上句当言天神地祇人鬼何反先人而
后地上文如此至下何以独不可而云社非 句龙 当为
地哉
答曰此形成著体数自上来之次言之耳岂足据使从
人鬼之列邪三科之祭各指其体今独擿出社稷以为 (第 26a 页)
但句有烈山氏之子恐非其本意也案记言社土而云
何得之为 句龙 则传虽言 (第 26a 页)
句龙 为社亦何嫌反独不 …… (第 26a 页)
之配食乎祭法曰周人禘喾郊稷祖文王宗武王
皆以为配食者若复可须谓之不祭天乎备读传者则
真土独据记者则疑 句龙 未若交错参伍致其义以相
成之为善也
难曰再特于郊牛者后稷配故也社于新邑牛一羊一
豕一所以用二牲者立社 (第 26b 页)
位祀 句龙 缘人事之也如此
非祀地明矣以宫室新成故立社耳又曰军行载社者
当行赏罚明不自专故告祖而行赏告社而行戮二 …… (第 26b 页)
戮于地非其谓也所以
有死社稷之义者凡赐命受国造建宫室无不立社是
奉言所受立不可弃捐苟免而去当死之也易 句龙 为
其社传有见文今欲易神之相令记附食宜明其徵祀
国大事不可不重据经依传庶无咎悔
答曰郊特牲者天至尊无 …… (第 27a 页)
可得明也昭告之文皆于天地可独人鬼此言则未敢
取者也郊社之次天地之序也今使 句龙 载冒其名耦
文于天以度言之不可谓安矣土者人所依以固而最
近者也故立以为守祀居则事之时军则告之以行戮 …… (第 27b 页)
言俱坐处
尊位也周礼为礼之经而礼记为礼之传案经传求索
见文在于此矣钧之两者未知孰是去本神而不祭与
败 句龙 为土配比其轻重何谓为甚经有条例记有明
义先儒未能正不可称是钧校典籍论本考始矫前易
故不从常说不可谓非 (第 28a 页)

　　与厉樊榭论机神庙祀书
机神非命祀足下所作碑文甚有援据顾于祀礼中天
人正配之故尚未分析古者上祀则天神之祭配以人
鬼如五天帝则以五人帝配之社神配以勾龙稷配以
柱郊祀亦配以始受命之先祖盖天道辽远恐吾无以

接之故籍人鬼之有功于人者以通幽明之邮而默致
其气类下此则不尽求之天神如耕有先农先啬蚕有
先蚕灶有先炊牧有先牧但祭先代刱始之人以为神
所以致其报本之意而已天下无物不有天神以尸之
而其祭则不遍为推及者礼有等也故古礼配位可以
变易如 句龙

至汉而易为禹柱至商而易为弃但以其
功计之则不妨取舍也报本之际为正位百世不改盖
以其始事者定之则更无人 (第 9a 页)

　　原社
今世重社祀一府一州一县皆有之而又有城隍之神
又有所谓府主之神何其多欤全子曰是未考古之社

礼而失之者也古者大社之外有国社有乡社有里社
今天下府州县之社皆足以比古之国社其乡社里社
无闻焉社神者府州县之土神也古人之祭也必有配
故社之配也以 句龙

降而国社乡社里社则以其有功
于是国是乡是里者配之今世之社无配而别出为城
隍又岐为府主是皆古国社之配也 (第 16a 页)

　　旱麓
瞻彼旱麓终篇多以时物起兴旱麓广大则榛楛济济
矣君子有恺悌之德协于山川福禄之生也亦济济焉
而已有玉瓒则黄流注之君子有恺悌之德此于金玉
福禄之降也亦舍是安适哉然而恺悌之实作人是也
物各从其类而君子善类之宗故韩子曰志同而气合
鱼川泳而鸟云飞也此恺悌之实也清酒骍牡序其事

也有干禄之本有恺悌之实然后可以修祀事而祈大
福矣有柞棫之材则民之所燎也有君子之德则神之
所劳也此祈福而神报之之应也条枚正直而葛藟自
附之君子修德而正直感通其求福也岂有邪曲之行
哉终干禄恺悌之意也
　　臣工噫嘻
臣工噫嘻祭稷诗也 句龙

主社而弃主稷三代共之周
家受命推后稷为太祖郊祀配天则社稷之祭不敢斥 (第 26b 页)

　　　(年/)
自天子至郡邑守长通得祀(补注通/皆也)而遍天下者唯社
稷与孔子焉然而社祭土稷祭榖勾龙与弃乃其佐享
非其专主(祝曰礼记厉山氏子曰柱能植百榖夏之衰能/也周弃继之故祀以为稷共工氏子曰后土)
(平九州故/祀以为社)又其位所不屋而坛(孙曰礼记天子大社必/受霜露风雨以达天地)
(之气丧国之社屋/之是不屋而坛也)岂如孔子用王者事(一作/礼)巍然当座

以门人为配(洪曰杜牧云称夫子之尊莫如韩吏部盖/公作此碑云社稷不屋而坛孔子用王者)
(事巍然当坐以门人为配也张文潜曰庙貌之设起于/后世如祭天地亦不屋而坛耳孙曰开元二十七年八)
(月追谥孔子文宣王南/面而坐以颜子配享)自天子而下北面拜跪荐祭进
退诚敬礼如亲弟子者 句龙

弃以功孔子以德固自有
次第哉自古多有以功德得其位者(德一/作绩)不得常祀 (第 6b 页)
句
龙

弃孔子皆不得位而得常祀然其祀事皆无如孔子
之盛所谓生民以来(民一/作人)未有如夫子者其贤过于尧
舜远 (第 6b 页)

山水
本称而城隍神号改正题木主去肖像焉四年特敕郡
邑里社各设无祀鬼神坛以城隍神主祭礼于社有配
食祝融 句龙 皆得侑享主祭者其配食之意欤然则以
泰厉之坛为扫地之祭脩明配食而深有当于国社在
令典祀城隍最为近古虽百 (第 9a 页)

　　　　(紫金鱼袋韩愈撰公为/祭酒在元和十五年)

自天子至郡邑守长通得祀而遍天下者唯社稷与孔
子为然而社祭土稷祭谷(为或作焉然字属下句而社/方无而字句上方有而字皆)
(非/是) 句龙

与弃乃其佐享非其专主又其位所不屋而坛
岂如孔子用王者事巍然当座以门人为配(杜牧云称/夫子之尊)
(莫 (第 5b 页)
如韩吏部盖公作此碑云社稷不屋而坛孔子用王/者事巍然当座以门人为配也张文潜曰庙貌之设起)
(于后世如祭天地亦不屋而坛耳开元二十七年/八月追谥孔子文宣王南面而坐以颜子配享)自天
子而下北面跪祭(跪祭或作/拜跪荐祭)进退诚敬礼如亲弟子者 句龙

弃以功孔子以德固自有次第哉自古多有以功 …… (第 5b 页)
德得其位者不得常祀 句龙

弃孔子皆不得位而得常
祀然其祀事皆不如孔子之盛(不如或/作无如)所谓生人以来
未有如孔子者(人或作民 (第 6a 页)

酉然无确据何不以是诗为證也况皋羽作此在丙戌
若是乙酉则相去不及一年其事方新不如此为追忆
之词矣第五 句龙 髓即六陵之骨也王修竹造石函六 (第 58a 页)

　　　　(此篇方从石本○韩曰碑记不载年月日第/云朝散大夫国子祭酒赐紫金鱼袋韩愈撰)
自天子至郡邑守长通得祀而遍天下者唯社稷与孔

子为然而社祭土稷祭谷 句龙

与弃乃其佐享非其专
主(为或作焉然字属下句而社方/无而字句上方有而字皆非是)又其位所不屋而坛
岂如孔 (第 5b 页)
子用王者事巍然当座以门人为配自天子而
下北面跪祭进退诚敬礼如亲弟子者(跪祭或作/拜跪荐祭) 句龙

弃(祝曰礼/记云云)以功孔子以德固自有次第哉自古多有以
功德得其位者不得常 (第 5b 页)
句龙

弃孔子皆不得位而得
常祀然其祀事皆不如孔子之盛所谓生人以来未有
如孔子者其贤过于尧舜远矣此其效欤(不 (第 5b 页)

　　　七夕三首
　　　　七夕闺意戏范济美三首
　　　　九日登庄楼二首　次韵范济美秋雨感怀
　　　　代 句龙 君辅上潼川令
　　　　同魏季脩雪中閒步二首
　　　　次韵俞德翁述怀二首
　　　　寄内　春雪 (第 6b 页)