弹任谷疏

任谷所为妖异无有因由陛下玄鉴广览欲知其情状
引之禁内供给安处臣闻为国以礼正不闻以奇邪所
听惟人故神降之吉陛下简默居正动遵典刑按周礼
奇服怪人不入宫况谷妖诡怪人之甚者而登讲肄之
堂密迩殿省之侧尘点日月秽乱天听臣之私情窃所
以不取也陛下若以谷信为神灵所凭者则应敬而远
之夫神聪明正直接以人事若以谷为妖蛊诈妄者则
当投畀裔土不宜令亵近紫闱若以谷或是神祗告谴

为国作眚者则当克已修礼以弭其妖不宜令谷安然
自容肆其邪变也臣愚以为阴阳陶蒸变化万端亦是
狐狸魍魉凭陵作慝愿陛下采臣愚怀特遣谷出臣以
人乏忝荷史任敢忘直笔惟义是规
　　　禁荻疏
不宜禁荻地礼 云名山

大泽不封盖欲以民通财共利
不独专之也
　　表 (第 22a 页)

纪
名山而子纪仅名园墅枋榆刺促得无为九万里笑乎
余辄应曰子不晓夫逍遥游一也且夫世谓高岸为谷
者妄夫所 云名山 者千万年而不改观者也即何待文
一牧竖樵子引之而能指点以追得其自若夫园墅不
转盻而能易姓不易世而能使其 (第 5a 页)

　　三江味别
苏子瞻志林有三江味别之说蔡传深非之然以禹贡
本文论之扬州言三江既入而于经言江汉朝宗于海
则同流而自为道可知矣许敬宗谓济入河洑地南出
亦以味别以今扬子江心有南零北零之异则知其入
而不合正不疑也古有五行之官水官得职则能辨其
性味潜而复出合而更分皆可辨之故师旷易牙俞儿

张华王卲陆羽张又新刘白刍李季卿品天下之水性
味不同盖古水官之遗法岂独为口腹哉苏子之说盖
本于此慎尝谓山过山则分虽分而性不分如罗浮二
碣以风雨而合离蓬莱两山随波涛而上下玄中记 云
名山

有孔窍相通是也水过水则合虽合而性不合沈
括云水以漳名者从水于章章者别也文也谓两物相
合有文章可别也清 (第 8a 页)

　　文津阁记
辑四库全书分为三类一刋刻一抄录一祗存书目其
刋刻者以便于行世用武英殿聚珍版刷印但边幅颇
小爰依永乐大典之例概行抄录正本备天禄之储都
为四部一以贮紫禁之文渊阁一以贮盛京兴王之地
一以贮御园之文源阁一以贮避暑山庄则此文津阁
之所以作也盖渊即源也有源必有流支派于是乎分

焉欲从支派寻流以溯其源必先在乎知其津弗知津
则蹑迷途而失正路断港之讥有弗免矣故析木之次
丽乎天龙门之名标乎地是知津为要也而刘协所云
道象之妙非言不津津言之妙非学不传者实亦先得
我心之所同然夫山庄居塞外伊古荒略之地而今则
闾阎日富礼乐日兴益兹文津之阁贮以四库之书地
灵境胜较之司马迁所 云名山

之藏岂啻霄壤之分也
哉 (第 4a 页)

尧之天下。不受尧之宗祧。祭尧之三昭三穆无义也。是舜之七庙耶。舜方摄政。未及践位。立七庙太早也。
　梅 云名山 大川五岳四渎之属。皆一时望祭之。古之圣贤皆祭之。(蔡注同)〇郑云遍以尊卑次秩祭之。(周颂时迈疏)群神 (第 44H 页)

人之言曰青山白云。然而以青山名山者少。以白 云名山 者多。盖山则主也。云则宾也。借宾而形主。久见斯之有斯也。夫云者山之有也。山者体也。定而不动。云者用也 (第 305H 页)

　　　
(右因变之说。)
丰旅涣节生于四维。(生而代位)丰涣生于兑艮之因。旅节生于震巽之因。及其联环也。四卦处于四维。缵乃父而述其事。诗曰维其有之。是以似之。周公之孝也。四卦有焉欤。(六十子祖于乾坤之相因。故十母之联环也。每间九爻。皆成乾坤。颠倒皆然。妙矣哉。)○天道一循环也。寒暑相推。治乱相寻。祸福相依。循

环即生生也。释氏之因果轮回。近乎循环矣。有循环而无生生。是特坐井之见耳。其于大易之范围。不亦远哉。○天地一器也。其日夜之所运。周而复始。乃体也。万物化育。亭毒不已。其功用也。子不见夫呼吸乎。一屈一伸。生气之以息相吹也。其荣卫之体。固周流矣。天地之化如斯而已。伯阳氏乃 云名山

大川。孔穴相通。此乃轮回家识环记井之类。特偶然尔。若以是一切盖之于造化之大。不亦局乎。
　　　
(右 (第 689H 页)