请毁私筑湖堤揭子
萧山本泽国而地硗易涸因筑湘湖以溉九乡之田其
间开闭有时蓄泄有候刻石则水有尺有寸奏之朝廷
著之律令勒之碑版赫赫如也无如湖豪孙姓者聚族
而居世为湖患在昔 元明之 间孙吴二氏佔湖为田而
永乐间清之随有孙全者复行侵佔魏文靖公以尚书
致仕亲为恢复越至弘治间孙全吴瓒两家 (第 13a 页)

鉽字声远王姓系出琅琊族而中迁会稽当时所称王
谢者迨 元明之 间复有赘萧者为萧山王氏尝入史馆
较萧山氏族其以名臣入明史列传者惟魏尚书张尚
书二人而他无闻焉其在万历 (第 19a 页)

　
皇清文颖卷首十三
#+PROPERTY: JUAN 卷首十四

钦定四库全书
皇清文颖卷首十四
御制文
　记
　　丰泽园记
西苑宫室皆因 元明之

旧惟丰泽园为康熙间新建之
所自勤政殿西行过小屋数间盖
皇祖养蚕处也复西行历稻畦数亩折而北则为丰泽 (第 530a 页)

　　进呈
御选古文渊鉴表　　　　　　　　　徐乾学
管理修书总裁事务原任刑部尚书今给假回籍(臣/)徐
乾学诚惶诚恐稽首顿首
上言伏以运启文明式焕图书之色道隆述作载垂琬
琰之华维论著实繁于众流而折衷悉由乎
睿断固足经纬天地协和邦家辉映山川光华日月者
也(臣/)诚惶诚恐稽首顿首粤稽书契之兴肇自鸿濛之

始羲文颉迹乃见权舆夏诰殷盘遂多制作纷纶六艺
实为载道之书流衍百家弥广立言之旨指归既别体
制斯殊托始周秦之时以及 元明之

代累朝所积四库
称多秘府所藏千秋特盛然而中区纯駮辨介毫芒酌
水别其渑淄闻音察乎宫角要无乖于义理庶各畅 …… (第 6b 页)
之伟观伏遇
皇帝陛下尧文炳焕禹律铿鋐披绿帙之高词万签并
录搜紫台之秘典乙夜忘疲允矣敦敏之性成共仰聪 明之

天纵珠毫乍染同九经之不刋瑶札旋题传百世
以为宝固巳昭回云汉辉丽星辰上耀三霄下饰庶物
以故家知坟索被荣 (第 7a 页)

　　　宗炳答何衡阳书(炳见/后)
所送琳道人白黑论辞清致美但吾闇于照理犹未达
其意既云幽冥之理不尽于人事周孔疑而不辨释氏

辨而不实然则人事之表幽闇之理为取廓然唯空为
犹有神明邪若廓然唯空众圣庄老何故皆云有神若
有神明复何以断其不实如佛言今相与共在常人之
域料度近事犹多差错以陷患祸及博奕粗艺注意研
之或谓生更死谓死实生近事之中都未见有常得而
无丧者何以决断天地之外亿劫之表冥冥之中必谓
所辨不实邪若推据事不容得实则疑之可也今人形
至粗人神实妙以形从神岂得齐终心之所感崩城陨

霜白虹贯日太白入昴气禁之医心作水火冷煖辄应
况今以至 明之智

至精之志专诚妙彻感以受身更生
于七宝之土何为不可实哉又云析毫空树无伤垂荫
之茂离材虚室无损轮奂之美贝 …… (第 34a 页)
壑唐肆之论已盈耳于中
国非理之奥故不举为教本谓剖析此理更由指掌之
民夫舟壑潜谢佛经所谓见在不住矣诚能 明之

则物
我常虚岂非理之与邪盖悟之者寡故不以为教本耳
支公所谓未与佛同也何为以素闻于中国而蔑其至
言哉又 …… (第 35a 页)
之实岂不纯乎何诳以不灭欺以佛理使烧祝发肤绝
其牉合所遏苗裔数不可量为害若是以伤尽 性之

美
释氏何为其不得已乎若不信之流亦不肯修利而迁
善矣夫信者则必耆域犍陀勒夷陀密竺法乘帛法祖
竺法护于 (第 37a 页)

之鼻祖曰
瑜公瑾为吴名臣江东以振自瑜而下□□绳绳醇儒
纯吏在宋有闻爰自毗陵来居无锡里曰锦云于田于
宅 元明之 交子姓播迁有讳清者始还故廛曾大父后
大父维新潜采匿曜仍世弗振皇考怀良硕德蔼蔼郡
延乡饮充宾之介厥绪既 (第 5a 页)

　谓虚空色相皆梦景也有阳而后有阴有形而后有
　景有为而后有梦有三极之道而后有鬼神故曰语
　道者必于其序也
儒以生言性得性之仁释以觉言性得 性之智 故曰仁
　者见之谓之仁智者见之谓之智虽然以仁为主则
　智者藏仁之用者也发仁之机者也不以仁为主故
　崇 (第 19a 页)

表后主请急护阴平桥头黄皓辈漫不省邓艾即乘
其间繇东二十里之邓至山急趋玉垒关置桥以渡而
入山而潜袭之而 元明之 踵皓覆辙者且相寻也若何 (第 34b 页)

山中一枕梅花月不识鸡声送马蹄(笔精/)
二蓝集闽人无知者何氏闽书蓝仁有蓝山集 蓝智 有
蓝涧集竹垞尝辑入诗综中以为十子之先闽中诗派
实其昆友倡之集本合刻吴明经焯尝于吴门买得蓝
山集是洪 …… (第 6a 页)
有蒋易张矩二序与竹垞言吻合而
蓝涧究不可购徐惟和辑风雅时二蓝阙焉则此集之
亡久矣(榕阴/诗话)
　　 蓝智

武夷 (第 6a 页)
蓝明之 名智永乐中辟为广西佥宪与兄布衣静
之齐名诗词俊逸雅有唐风尝见其书铜雀台瓦诗于
建阳友人处可泣鬼神诗云 (第 6b 页)

之功而已矣故曰智周万物而道济天下周物而不过
乎 性之智 济世而不外乎 (第 20a 页)
性之 仁天下之理无出于德 (第 20a 页)
性之 外而道问学所以尽尊德 (第 20a 页)
性之 功射艺之游非拳
捷之逞也洒扫之末固精义之学也徐行之微固尧舜
之道也经史之业非亡羊之路也本末源流一以贯 …… (第 20a 页)
事制心孔之教曰
博文约礼精以归一义以全礼博以致约千圣相传之
秘其在兹乎吴文正以为道问学之功有六而尊德 性

之 功一而已矣斯言可谓发越无馀矣由是而言则知
外德性以为问学者徇知化物世之所谓博洽之学雕
虫之技传经之家 (第 20a 页)

顾执夫向之所谓故者曰若者秦若
者汉匪是则弗道是乌知夫秦汉之人生于今视元明
犹周秦耶且先生不自为新而必 元明之 故是求是亦
犹秦汉人必资于周秦所谓因故得新而新必成故耳
由是更千百年而故与新日衍于无穷诗亦与为无穷 …… (第 7b 页)
　　沧亭观察黄海人豪文穆后裔卓荦则名材拔地豫章
之树千寻瑰奇则修干凌云建木之标十丈盘根错节
早历试以皆宜擢颖摛华即閒吟而入妙锦囊携处绚
绮树以千林瑶简传来得梅花之百咏尔其神思郁勃
寄托遥深邓尉烟霞横飞纸上罗浮风雨交集毫端摹
绰约之精神突过何郎东阁写轻 明之 格韵还如和靖
西湖缥缈寒香片片众香国里玲珑暖玉枝枝群玉山
头点笔神来极歌舞淋漓之致转丸工绝尽森疏潇洒 (第 29a 页)

之虚妄斥儒家之异论一折衷于新安朱氏
而择其尤粹者以立之本于法则左国先秦两汉朱子
之书无不取于体则唐宋 元明之 作者参伍焉无不备
犹未敢以自信也久之集始出合诗文经解杂著共得 (第 16b 页)

礼则有恭敬辞让之节文循 性之智 则有是非邪正之
分别这便是道道即是人当行的路一般所以名之曰
道如何是修道之谓教修是品节分等第的意思道 (第 26a 页)

　　　王克新字说
明德无圣愚之分气禀有清浊之异中庸曰自诚明谓
之性自明诚谓之教夫诚而 明之性之 也明而诚复其
性者也惟圣人气质清明纯粹不假修为如良玉美珠
非尘泥所能污其馀则不能无物欲之累善学者致力 (第 10a 页)

人女六人元明䓁告迁
公柩遵治命也初夫人之䘚也基走吊焉右丞与院判奉其客
枢密都事会稽姜渐之状泣拜而言曰 元明之 先实宋魏王廷
美十世孙宋亡避地通州当是时先祖年甫十三匿姓潘氏所 (第 35b 页)

　　　　时所重是集乃其门人余熂所编诗文杂著
　　　　凡九卷又益以其交游赠答诗文暨行实墓
　　　　志为十卷附刻于后 元明之 间承先儒笃实
　　　　之馀风乘开国浑朴之初运宋末江湖积习
　　　　门户流波湔除已尽故发为文章虽不以华 (第 3b 页)

　　有自然之人伦有本然之天性盖天之生人有是物必
有是则也随在人之伦而各尽其天性何莫而非其所
固有者哉昔者孟子辟许行并耕而治之说因举圣人
使契为司徒教民以人伦之事而详其目如此盖以人
之生也莫不有父子君臣夫妇长幼朋友之伦亦莫不
有仁义礼智信之性是故相生也而为父子有父子则
有仁之性焉有仁之性是以为父而慈为子而孝油然

亲爱之无间也相临也而为君臣有君臣则有义之性
焉有义之性是以为君而仁为臣而忠蔼然道义之相
合也以言乎夫妇则男正位乎外女正位乎内判然内
外之有别也而其所以别也非人为之也乃其固有之 性之智

也以言乎长幼则兄友而弟恭长惠而幼顺秩
然先后之有序也而其所以序也非人强之也乃其固
有之 (第 13b 页)
性之

礼也以至于与朋友交言而有信久要而不
忘患难以相恤恪然彼此之交孚者何莫非其性中固 (第 13b 页)

逾深。讨其源者(阙二字)开业寺者。育王达罗(阙十二字)当地(阙
三字)龙交会(阙一字)所七(阙一字) 元明之 地。遂立净观。至大(阙
一字)五年。天水公卫尉卿冀州刺史赵郡(阙一字)赵(阙一字)灵
根入净慧(阙六 …… (第 02a 页)
人之刺。塞
门反坫。时遗宣父之嫌。我国家拯彼颓纲。开兹盛业。朕以
不德。袭号乘时。而皇极之道未敷。谟 明之 轨尚阙。思宏厥
理。其义安从。至如视听貌言。恒若时若。会极归极。作哲作
乂。一以贯之。何方而可。夫礼 …… (第 15b 页)
赐臣制策曰。皇极之道未敷。谟 明之 轨尚阙。思宏厥理。其
义安从者。臣实见可久可大之规。非有未敷尚阙之事。此
陛下让之至也。愚臣安敢奉之 (第 17a 页)

见法之智眼。门者通智眼。今见法之门。初心者悟 性之智
虽明。不得其门。则不能见法。此文即入法之门矣。但应以
智眼。于门中观照妙境。若别张义目而广释之。是于 (第 12a 页)

者今以兄弟相及。同为一代。矫
前之失。则合复祔代宗神宗于太庙。或疑已祧之主。不合
更入太庙者。案晋代 元明之 时。已迁豫章颍川矣。及 …… (第 01b 页)
来朝。同捷就戮。盖宪宗有知人之明。而度
尽致君之道也。于是息疮痍。培根本。宇内无犷悍之俗。元
和为盛 明之 代。薰灼天下。将明帝图。古往今来。善无与让。 …… (第 09a 页)
。遂兼以公之作闻于官司。因隶于隐静寺焉。觉
公欲刊石为记。使后人知其所由来。乃有处士南阳左欢。
实邱 明之 遐裔。亦当今之俊选。好逑钱媛。始契宜家。惜夭 (第 21b 页)