若其
配不相畴傥失其类者俟后明哲君子刋之从正
　　合首楞严经记(梵文同晋音/勇伏定意)
此经本有记云 支谶 所译出谶月支人也汉桓灵之世
来在中国其博学渊妙才思测微凡所出经类多深玄
贵尚实中不在文饰今之小品阿阇 …… (第 2a 页)
为放光品斥重省删务令婉便若其
悉文将过三倍善出无生论空持巧传译如是难为继
矣二家所出足令大智焕尔阐幽 支谶 全本其亦应然
何者抄经删削所害必多委本从圣乃佛之至诫也安
不量末学庶几斯心载咏载玩未坠于地检其所出事 (第 15b 页)

　　　　(见南/史)
弟子孤子王曼颖顿首和南一日蒙示所撰高僧传并
使其掎摭力寻始竟但见伟才纸弊墨渝迄未能罢若
乃至法既被名德巳兴年几五百时经六代自摩腾法

兰发轸西域安侯 支谶

荷锡东都虽迹标出没行实深
浅咸作舟梁大为利益固宜缁素传美铅椠定辞昭示
后昆揄扬往秀而道安罗什间表秦书 (第 43b 页)

十条字声一句韵
二问答三名义四经论五歌颂六咒功七品题八专业
九异本十各疏其相广文如论安公又云前人出经 支
谶 世高审得故本难继者也罗叉支越断凿之巧者也
窃以得本关质断巧由文旧以为凿今固非审握管之
暇试复论之先觉 (第 31a 页)

　　　(大藏百/字函)
大兴善寺翻经众沙门法经等敬白皇帝大檀越去五
月十日太常卿牛弘奉敕须撰众经目录经等谨即修
撰总计众经合有二千二百五十七部五千三百一十
卷凡有七卷别录六卷总录一卷缮写始竟谨用进呈
经等又敬白仰惟无上法宝道洽无穷像运中途缘被

兹土昔方朔睹昆明下灰令问西域取决刘向校书天
禄阁录载已见佛经方知前汉之世正法久至非为后汉
始流此地矣但自道淡情华真伪玄隔人鲜宗敬虽有
若亡又致明帝梦感金容亲应者当是圣道凭藉皇王
大启宏奉之端耳于是发使西域专求佛经缘此摩腾
法兰创出四十二章世高 支谶

广译诸馀经部是后通
道之士相寻而至爰暨魏晋京洛之日虽有支谦康会
骤宣于金陵竺护兰炬飞译于雍洛然而信敬 (第 14a 页)

　般舟三昧经记(后汉/)
般舟三昧经光和二年十月八日天竺菩萨竺佛朔于
洛阳出菩萨法护时传言者月支菩萨 支谶 授与河南 (第 1a 页)

。)

支敏度

敏度，豫章山沙门，成帝时与康僧渊等入都。

合首楞严经记

　　此经本有记云， 支谶 所译出。谶月支人也，汉桓、灵之世来在中国。其博学渊妙，才思测微，凡所出经，类多深玄，贵尚实中，不在文

，务令婉便，若其悉文，将过三倍，善出无生，论空持巧，传译如是，难为继矣。二家所出，足令大智焕尔阐幽， 支谶 全本，其亦应然，何者？钞经删削，所害必多。委本从圣，乃佛之至诫也。安不量末学，庶几斯心，载咏载玩，未 ……经三不易，译梵为秦，讵可不慎乎？正当以不闻异言，传令知会通耳，何复嫌大匠之得失乎？是乃未所敢知也。前 人出 经，支谶世高审得梵本难系者也；叉罗支越斫凿之巧者也，巧则巧矣，惧窍成而混沌终矣。若夫以《诗》为烦重，

伟才。纸弊墨渝，迄未能罢。若乃至法既被，名德已兴。年岁五百，时经六代。自摩腾、法兰，发轸西域，安侯、 支谶， 荷锡东都。虽迹标出没，行实深浅。咸作舟梁，大为利益。固宜缁素传美，铅椠定辞。昭示后昆，揄扬往秀。而道

良由梵文虽至，缘运或殊，有译乃传，无译则隐，苟非其人，道不虚行也。迩及桓灵，经来稍广，安清朔佛之俦， 支谶 严调之属，翻译转梵，万里一契，离文合义，炳焕相接矣。仆法轮届心，莫或条叙，爰自安公，始述名录，铨品译

，傍峻壁而临深，蹑飞ㄌ而渡险。遗身为物，处难能夷，传法宣经，初化东土，后学与闻，盖其力也。爰至安清。 支谶， 康会、竺护等，并异世一时，继踵宏赞。然夷夏不同，音韵殊隔，自非精括诂训，领会良难。属有支谦、聂承远，

问答三，名义四，经论五，歌诵六，咒功七，品题八，专业九，异本十。各疏其相，广文如论。安公又云：前人出 经， 支谶、世高，审得故本，难断者也；罗叉、支越，斫凿之巧者也。窃以得本关质，斫巧由文，旧以为凿，今固非审

者，当是圣道凭藉皇王，大启弘奉之端耳。于是发使西域，专求佛经。缘此摩腾、法兰创出《四十二章》，世高、 支谶 广译诸馀经部。是后通道之士，相寻而至。爰暨魏晋京洛之日，虽有支谦、康会，骤宣于金陵，竺护、兰炬，飞译

　　二二
　　僧无称“郎”之理，而北魏谚云：“支郎眼中黄，形躯似智囊。”是僧可称“郎”之一证。魏有三高僧：支谦、支谅、 支谶 也。
　　二三
　　香山诗：“杨柳小蛮腰。”妓名也。后《寄禹锡》诗：“携将小蛮去，招得老刘来。”自注