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时俗类尤工乐府歌曲比壮挟赀货
游武林姑苏及金陵所至名士请交声誉藉甚迨年三
十馀即家居益用心温旧学东嘉 史伯璿 有四书管窥
资中黄楚望有六经补注先生喜其扩先儒所未发皆
手录而精究之晚年学问老成为文章有理致士大夫 (第 29a 页)
游武林姑苏及金陵所至名士请交声誉藉甚迨年三
十馀即家居益用心温旧学东嘉 史伯璿 有四书管窥
资中黄楚望有六经补注先生喜其扩先儒所未发皆
手录而精究之晚年学问老成为文章有理致士大夫 (第 29a 页)
自外而内一则自内而外盖至静之中即大本之所
以立而应物之际即达道之所以行矣此条注 史氏
伯璿 所疏蔡虚斋所解及王姚江所疑俱错
敬以直内义以方外非是两时事且如应酬一人处置
一事以至一坐立言动之微 (第 18a 页)
以立而应物之际即达道之所以行矣此条注 史氏
伯璿 所疏蔡虚斋所解及王姚江所疑俱错
敬以直内义以方外非是两时事且如应酬一人处置
一事以至一坐立言动之微 (第 18a 页)
惟
国家修举水政警惰覈冒其于捍江捍海实克举端木
氏赵氏范阳郦氏之所录王充虞喜卢肇燕肃余靖张
载苏轼 史伯璿 金履祥之所覃思而极论华信李璿李
蟠后诸贤之所昕涂夕潦而廑获集事者胥荟萃其综
画以见诸石囤木匮络竹排桩 (第 7b 页)
国家修举水政警惰覈冒其于捍江捍海实克举端木
氏赵氏范阳郦氏之所录王充虞喜卢肇燕肃余靖张
载苏轼 史伯璿 金履祥之所覃思而极论华信李璿李
蟠后诸贤之所昕涂夕潦而廑获集事者胥荟萃其综
画以见诸石囤木匮络竹排桩 (第 7b 页)
其去如此者二人焉家本匮也钱以予困
乏者槥以资不能丧者汲汲若不及尤刻意教诸子□
礼币使师事乡先生郑如圭 史伯璿 时时诲之曰业诗
书之谓儒治法律之谓吏二者皆足以发身人顾多乐
从吏者不以吏之取效捷于儒之致用乎然儒术宽 (第 11a 页)
乏者槥以资不能丧者汲汲若不及尤刻意教诸子□
礼币使师事乡先生郑如圭 史伯璿 时时诲之曰业诗
书之谓儒治法律之谓吏二者皆足以发身人顾多乐
从吏者不以吏之取效捷于儒之致用乎然儒术宽 (第 11a 页)
春王正月辨
汉人说经多为宋儒掊击然实事求是汉人近古闻见
犹真学者不之考求而率为支离牵缀之谈则过信宋
儒之失也春秋聚讼莫甚于春王正月之一言谓周人
时月俱改者孔安国郑康成也(朱文公孟子/注主此说)谓改月不
改时者胡康侯也谓时月俱不改者蔡仲默也元人陈
定宇张敷言 史伯璿 吴渊颖等皆祖述汉人自胡传颁 (第 15a 页)
汉人说经多为宋儒掊击然实事求是汉人近古闻见
犹真学者不之考求而率为支离牵缀之谈则过信宋
儒之失也春秋聚讼莫甚于春王正月之一言谓周人
时月俱改者孔安国郑康成也(朱文公孟子/注主此说)谓改月不
改时者胡康侯也谓时月俱不改者蔡仲默也元人陈
定宇张敷言 史伯璿 吴渊颖等皆祖述汉人自胡传颁 (第 15a 页)
而违者亦或有焉文日繁而辨日起岐
愈多而道愈幽使读之者不舍源而寻流则弃同而即
异君子盖病之也吾乡乡先生 史君文玑 苦求于学笃
信坚守朱子之说反覆研究殆三十年遂取诸家纂辑
之编而去取焉乖戾者折而阙之隐昧者引而伸之旁 (第 5b 页)
愈多而道愈幽使读之者不舍源而寻流则弃同而即
异君子盖病之也吾乡乡先生 史君文玑 苦求于学笃
信坚守朱子之说反覆研究殆三十年遂取诸家纂辑
之编而去取焉乖戾者折而阙之隐昧者引而伸之旁 (第 5b 页)
四书管窥三集(三首/)
闽黄泽敷仲永乐壬辰余校文礼部时所选奏进士也
而未尝识之其佐外藩也尝见其封事惓惓爱民之意
卓然今之贤方岳也今从吾友朱与言寄惠此本因并
志其人云
四书管窥四册永嘉 史伯璿文玑 著盖出饶氏辑讲何
氏集成胡氏陈氏发明金氏考證许氏丛说倪氏辑释
之后其论诸家之失皆平正的确刻板在永嘉郡 (第 3b 页)
闽黄泽敷仲永乐壬辰余校文礼部时所选奏进士也
而未尝识之其佐外藩也尝见其封事惓惓爱民之意
卓然今之贤方岳也今从吾友朱与言寄惠此本因并
志其人云
四书管窥四册永嘉 史伯璿文玑 著盖出饶氏辑讲何
氏集成胡氏陈氏发明金氏考證许氏丛说倪氏辑释
之后其论诸家之失皆平正的确刻板在永嘉郡 (第 3b 页)
。又曰。明哲是见得事理分明。保身是所行无危殆之道。固非见几趍避。先占便宜之谓。亦不单就无道默容言也。 史氏伯璿
曰。引诗。是通證居上不骄数句。故结之曰。其此之谓与。新安陈氏以为但證默容误矣。况蒸民之诗。为仲山甫作 (第 589H 页)
整庵亦以不得其正。为似指心体而言。)或有以或问鉴空衡平而为言。(陈氏公潜)或有以有所对不得其正而言。 (史氏伯璿
曰。有所忿懥四者。是心之体失其正处。四言则不得其正。是心之用失其正处。周之当初趋门下以有所为体看。固 (第 230H 页)
第三条宇所问之意。非疑立大本之为本体为未发之中也。祗疑称功用于本体未发之时。而所答似未及察鄙意如何。第其中而况以下。似破鄙疑而不明快。更教如何。
第四条以尊德性为存养为行。此说见学庸指南。即苍岩蒋文质说。蒋与彭允诚， 史伯璿 同为学。俱精四书。各有所著。洪武初人。其说庸学极有益于初学。想左右时未见此书耶。此段所答。极荷详诲。 (第 273L 页)
第四条以尊德性为存养为行。此说见学庸指南。即苍岩蒋文质说。蒋与彭允诚， 史伯璿 同为学。俱精四书。各有所著。洪武初人。其说庸学极有益于初学。想左右时未见此书耶。此段所答。极荷详诲。 (第 273L 页)
与赵镇鹤
近考中庸首章下。陈新安云。一章大旨。独有本原。有工夫。有功用。始知汪订所载许白云，蔡虚斋， 史氏伯璿 说。皆因此意而推演说。夫盖性也。通人与物。言本然之义理也。此乃陈氏所谓本原也。戒慎恐惧慎独六字。是当 (第 349L 页)
近考中庸首章下。陈新安云。一章大旨。独有本原。有工夫。有功用。始知汪订所载许白云，蔡虚斋， 史氏伯璿 说。皆因此意而推演说。夫盖性也。通人与物。言本然之义理也。此乃陈氏所谓本原也。戒慎恐惧慎独六字。是当 (第 349L 页)
。推己及物。立必俱立。成不独成。惟是之恃焉尔。
致中和致字。语类文集。皆作功夫说。如章句矣。来喻所举 史伯璿 及吴先生说。亦皆非直把致字作效验看矣。乞更察之。
朱书一原异体。原来单就理上说。故一原处气异字。异体 (第 43H 页)
致中和致字。语类文集。皆作功夫说。如章句矣。来喻所举 史伯璿 及吴先生说。亦皆非直把致字作效验看矣。乞更察之。
朱书一原异体。原来单就理上说。故一原处气异字。异体 (第 43H 页)
玩而实体之。且其所举达德。只是功夫之条件。恐非义理之名目也。惜乎。仁父虞赞不及见此而遽九原矣。
又考 史氏伯璿 曰。知仁勇是德。费隐是道。德是人之能知能行者。道是人所当知当行者。必有能知能行之德。然后可以施于当知 (第 94L 页)
又考 史氏伯璿 曰。知仁勇是德。费隐是道。德是人之能知能行者。道是人所当知当行者。必有能知能行之德。然后可以施于当知 (第 94L 页)
家皆无怨。)
附注。便须。(须释曰必。后放此。)俨若思。(礼记曲礼篇首语。)东嘉史氏条。(一统志。 史伯璿。 平阳人。精究四书。得朱子之旨。所著有四书管窥及外篇行世。○然此之此。恐而字之误。且史氏此说。似非程子 (第 179H 页)
附注。便须。(须释曰必。后放此。)俨若思。(礼记曲礼篇首语。)东嘉史氏条。(一统志。 史伯璿。 平阳人。精究四书。得朱子之旨。所著有四书管窥及外篇行世。○然此之此。恐而字之误。且史氏此说。似非程子 (第 179H 页)