三日曲水对
昔周公城洛邑因流水以汎酒故逸诗云羽觞随波又
秦昭王以三日置酒河曲见金人奉水心之剑曰令君

制有西夏乃霸诸侯因此立为曲水二汉相缘皆为盛
集
　　文
　　　吊萧孟恩文
东海 萧惠

孟恩者父昔为御史与晰先君同僚孟恩及
晢日夕同游分义早著孟恩夫妇皆亡门无血胤时有
伯母从兄之忧未得自往 (第 13b 页)

　先诚其意荀子之言固多病然不可一例吹毛
　求疵大凡看人言语若先有个意见便有过当
　处为富不仁之言孟子有取于阳虎此便见圣
　贤大公之心 萧惠 问巳私难克柰何先生曰将汝巳私来替汝
　克先生曰人须有为巳之心方能克巳能克己
　方能成已 (第 178b 页)
萧惠 曰惠亦颇有为巳之心不知缘 …… (第 178b 页)
　是认贼作子缘何却说有为巳之心不能克巳

有一学者病目戚戚甚忧先生曰尔乃贵目贱心 萧惠

好仙释先生警之曰吾亦自幼笃志二氏自
　谓既有所得谓儒者为不足学其后居夷三载
　见得圣人之学若是其简易 …… (第 181a 页)
　时请略示气象先生曰哑子吃苦瓜与你说不
　得你要知此苦还须你自吃时曰仁在傍曰如
　此才是真知即是行矣一时在座诸友皆有省 萧惠

问死生之道先生曰知昼夜即知死生问昼 (第 181b 页)

　　路以救时弊今见学者渐有流入空虚为脱
　　落新奇之论吾已悔之矣故南畿论学只教
　　学者存天理去人欲为省察克治实功王嘉
　　秀 萧惠 好谈仙佛先生尝警之曰吾幼时求
　　圣学不得亦尝笃志二氏其后居夷三载始
　　见圣人端绪悔错用功二十年二 (第 28b 页)

　　　补亡诗序(文选/)
序曰晰与同业畴人肄修乡饮之礼然所咏之诗或有
义无辞音乐取节阙而不备于是遥想既往存思在昔
补著其文以缀旧制

南陔孝子相戒以养也
白华孝子之洁白也
华黍时和岁丰宜黍稷也
由庚万物由其道也
崇丘万物得极其高大也
由仪万物之生各得其仪也
　　　吊萧孟恩文
东海 萧惠

孟恩者父昔为御史与晰先君同僚孟恩及 (第 29b 页)

羽帔之冠弁品登真录功播珠
庭者也守约曾从龙省斋欧阳庆祥翠峰彭大同坦庵
施端履斯立曾廷晖静学刘孔彰矮窗 萧惠 通无为王雷发洎夫桂林可心之刘曰元亨曰道弘环中澄川 (第 58b 页)

灯前角奕尽思庄声寒风雨千竿玉色绊烟霞半亩塘
客过不烦频振袂红尘名利自然忘(梦亮在北齐薛琡/传思庄见齐 萧惠)
(公/ 传)
从閒距跃倦开堂闻客敲门欲壁藏世有古今皆梦境
心无尘垢即仙庄风鸣琴筑莺啼树波泛冰霜鹤浴塘
六尺方 (第 5a 页)

　　　绍封颜师伯诏(师伯为前废帝所/诛太宗即位下诏)
故散骑常侍仆射领丹阳尹平都县子师伯昔逢代运
豫班荣赏遭罹厄会陨命淫刑宗嗣殄绝良用矜悼但
其心黩货宜贬赠典可绍封社以尉冤魂
　　　羊希降号诏(希泰始三年出为广州刺史初请/女夫 萧惠 徵带南海太守复请为)
　　　　(东莞不许既到任又/请补南海太守下诏) (第 31b 页)

　荀子之言固多病然不可一例吹毛求疵大凡看
　人言语若先有个意见便有过当处为富不仁之
言孟子有取于阳虎此便见圣贤大公之心 萧惠 问巳私难克奈何先生曰将汝巳私来替汝克
先生曰人须有为巳之心方能克巳能克巳方能成
　巳 (第 50a 页)
萧惠 曰惠亦颇有为巳之心不知缘何不能克 …… (第 50a 页)
　了针这才是有为巳之心方能克巳汝今正是认
　贼作子缘何却说有为巳之心不能克巳
有一学者病目戚戚甚忧先生曰尔乃贵目贱心 萧惠 好仙释先生警之曰吾亦自幼笃志二氏自谓
　既有所得谓儒者为不足学其后居夷三载见得
　圣人之学若是其简易 …… (第 52a 页)
　知即是行矣一时在座诸友皆有省 萧惠 问死生之道先生曰知昼夜即知死生问昼夜
　之道曰知昼则知夜曰书亦有所不知乎先生曰
　汝能知昼懵懵而兴蠢 (第 53a 页)

山，探圆珠于重泉也。

　　员外郎皆帝室茂亲，贵游子弟。(《北堂书钞》，□□□□)

吊萧孟恩文

　　东海萧惠字孟恩者，父昔为御史，与皙先君同僚。孟恩及皙，日夕同游，分义蚤著。孟恩夫妇皆亡，门无立副

三姊茂姬，嫡平昌安丘孟诩元亮，中军参军，离父灵休太尉长史。祖昶彦远，丹阳尹。

　　第四姊茂姜，嫡兰 陵萧 惠徽，中书郎。父思话，征西将军仪同三司，祖源之君流，前将军。

　　第五妹茂容，嫡兰陵萧赡叔文，父斌

言者。有以当然言者。阳明致良知废格致。只为守得那自然。不知有当然。所以为异端邪说。
　又曰。王伯安答 萧惠 云。所谓汝心。却是那能视听 (第 658L 页)

圣。方能绍尧之治。尧岂无眼睛而欲让位于巢由乎。余尝疑巢由之传。未必实然。今见敬斋此说。始快。
阳明答 萧惠 曰。所谓汝心。却是那能视听言动的。这个便是性。便是天理。近世郭氏。指视听言动为理。李君德来问。此有错 (第 259L 页)

语类之意。以颜子而包孔子。龚胜之寿虽至九十九。而不得考终命。则为證犹未明白。近见晋书。萧南郡除少府。 (萧惠 思话子也。以有风气。涉猎文史。官至少府给事中。)每谓人曰人生不得行胸怀。虽寿百岁。犹为夭也。先生所谓 (第 214H 页)

　七情顺其自然之流行。皆是良知之用。不可分别善恶。
辨曰。圣人则心体已正。故其发于情者。自合于理。是则固可顺其自然流行。不待分别而有善无恶矣。圣人以下则必也七情之发也。分别其善恶邪正。精察而克治之。始可以约其情养其心。以复其本性之初耳。今以气质之驳。物欲之蔽。其所发未必皆出于正。而全不分别其善恶。而任其自然之发而已。则是必任情纵欲。背理徇私。然后为得性情之真矣。此所以良知之学。终不能存得天理之正。而只遂其气质物欲之私耳。圣门为学。若只是扩充。其良知之所发。而无许多工夫。则舜何以言人心惟危道心惟微。惟精惟一。孔子何以言克己复礼四勿。曾子何以言好善如好好色。恶恶如恶恶臭。子思何以言择善固执。孟子何以言遏欲存理乎。初何用学问为哉。
　 萧惠 问。惠亦一心要做好人。便自谓为己。今思之。只是为个躯壳的己。不曾为个真己。先生曰。且道汝所谓躯壳的己 (第 486L 页)

。」盖咏此事。
六年七月，以皇太弟重元生子，赐诗及宝玩器物。二十四年二月，召宋使，钓鱼赋诗。
魏国王 萧惠 有大功，既请老归，遗赐汤药及他赏赉不绝。及惠生日，辄赐诗，以示尊宠。
道宗
清宁三年八月，以〈君臣同 ……，盖继孟手书也。道宗一诗，原出《老学庵笔记》。继孟填词，想亦依据放翁耳。
懿德皇后萧氏
后小字观音， 枢密使萧惠 之女，以重熙九年五月五日生。姿容端丽，为萧氏首。能歌诗弹筝，琵琶尤为当时第一。清宁元年，册为皇后。方