人物释先

人来得书知汝作画且通禅甚慰远望禅者蝉也如虫
脱污浊之中自致于千章之未呼吸风露世人迹其高
远可望而不可及也若乃厌清淡而不居则将贻笑于
蝼蚁矣吾亦观自古得道之士于君臣父子大伦大节
未尝有欠其明心见性定觉工夫皆是打透死关亦非
徒嘐嘐然曰古人而行不掩焉者大抵三教虽不同儒
曰穷理尽性以至于命释曰戒定慧道曰清净皆是著
实工夫方可深造岂泛泛习于陈言乃曰我能此我已

觉悟此到临些子利害便至母取箕帚即生谇语何况
生死岸头灼然劄定眼光无迷无悟使六情不作哉若
欲攻儒先尽人事便可达天理达天理则性命道德吾
分内也若欲攻释先

去贪嗔则入地光明自然路头不
错若欲攻道则去执著声色有无不能沉迷渐入真道
若以人生于天地间有三纲五常自 (第 31a 页)

与犹堂全书第二集经集第十一卷○论语古今注

　邢曰赐食。谓君以熟食赐己。〇朱子曰席固正矣。至此又正。以为礼也。〇邢曰先品尝之。(膳夫。注云每物皆尝之。)敬君惠也。(孔氏云)孔曰既尝之。乃以颁赐。 (释先

尝之义。)〇邢曰腥者生肉。荐其先祖。荣君赐也。(朱子云荐其祖考。)熟食不荐者。亵也。〇邢曰生者。牲之 (第 250L 页)

无名子集无名子集诗稿册六

二百十
城危大野莫摧锋。品释殉身妻亦从。竹竹顾名能践义。知君不愧岁寒松。(百济攻新罗陷大野城。军主品释先

杀妻子而自刎。幢下舍知竹竹曰。吾父名我以竹竹者。使我岁寒不凋。岂可畏死而降乎。力战而死。)
[咏东史 (第 146L 页)

弘斋全书弘斋全书卷百二十九

　臣浚钦窃惟理气合而为心。故有虚灵不昧之妙。议者或以陈北溪理与气合所以虚灵者。指为语病。然语类曰。气聚成形。理与气合。便能知觉。中庸

章句曰。气以成形。理亦赋焉。则北溪之说。即朱子之意。恐未可轻议也。
灵底是心。实底是性。朱子以为禅家以虚灵不昧做性。无具众理以下事。此是儒释同异之大关棙。然于实践之工。此犹属第二义。心但识得心是吾心。性只识得性是天性。循所赋之性。全固有之心。则可以事亲。可以事君。
　臣启温窃惟明德之指心指性。有若聚讼。而此书章句中释先

慎乎德一句而谓之明德。则是慎德者在心。犹可以慎言。而言性则不可以此例之。明德之属之心者。或者较长。而 (第 65H 页)

北轩集北轩居士集卷之一

德雨诸人来
朝闻乌鹊噪空枝。老释先

知客到期。德雨能携莲巷酒。惟明已赋佛岩诗。斋居纵陋山争秀。冬月犹暄菊未衰。此地同游宜汝辈。预愁归骑度 (第 25H 页)

药圃遗稿药圃先生遗稿卷之三

死。芳名大节共流传。
吊　赠佥知义兵将山人灵圭。
清锦交兵挫锐锋。两湖保障是谁功。纷纷食禄能无耻。髡释先

输死国忠。 (第 54H 页)

西坡集西坡集卷之二十一

。既谓之不可有。则奚择于事之善恶乎。又曰。虽欲行道欲格物之念。其不可有诸胸中。则一而已矣。此二节。即释先

儒所谓心不可有一物之意也。若以此有字。如吾兄所谓不止留在而杂于方发处看。则退溪必不曰奚择事之善恶矣。 (第 412L 页)

南溪集南溪先生朴文纯公文正集卷第五十五

其欲下祀于天子之学。而班诸夫子者。虽视　圣祖所设帝王庙之规。犹未为的当也。(宋濂虞庠以舜之说。与通解释先