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不讲于尊生之道者哉乃为先主三顾
竭精尽瘁卒夭天年是老父之所以哭龚生也使其不
遭三顾终卧隆中含神葆光以 了性 命度世何难而以
彼易此达者惜之即今日以仆为不幸者众庶之见耳
先生玄朗踔绝故宜以贺不以唁仆天性疏澹寡嗜 (第 21b 页)
竭精尽瘁卒夭天年是老父之所以哭龚生也使其不
遭三顾终卧隆中含神葆光以 了性 命度世何难而以
彼易此达者惜之即今日以仆为不幸者众庶之见耳
先生玄朗踔绝故宜以贺不以唁仆天性疏澹寡嗜 (第 21b 页)
游虎丘 伊乘
舟行山在眼到门山忽失去郭近七里攀磴穷百尺岩
姿互明晦潭影窅深黑步倦松暂憩醉眠草堪席不逢
铸剑人犹睹试剑石台殿半空起鸡犬下方隔经声杂
梵呗禅定悟空寂晋唐历劫多刘白不世出閒剧固殊
调登览各有适重来预作期昨游宛能忆 了性 未有因
寓形何苦役依此憺忘归于焉永终日
虎丘同王元勋韵
凌虚阁势俯千门在野春光过二分极目天长随 (第 11a 页)
舟行山在眼到门山忽失去郭近七里攀磴穷百尺岩
姿互明晦潭影窅深黑步倦松暂憩醉眠草堪席不逢
铸剑人犹睹试剑石台殿半空起鸡犬下方隔经声杂
梵呗禅定悟空寂晋唐历劫多刘白不世出閒剧固殊
调登览各有适重来预作期昨游宛能忆 了性 未有因
寓形何苦役依此憺忘归于焉永终日
虎丘同王元勋韵
凌虚阁势俯千门在野春光过二分极目天长随 (第 11a 页)
位乾银河之浪玉潢丹甑坐分瑞应之
符樵子渔翁眠唱太平之曲乃遇我公道穷生灭心达
苦空信尘劫之迷途悟法门之 了性 追吾家之旧迹再
葺莲花护吾佛之真身重修宝塔然后增基表刹薙草
开林剪荆棘而云平列松杉而洞出时维三月节属 (第 38b 页)
符樵子渔翁眠唱太平之曲乃遇我公道穷生灭心达
苦空信尘劫之迷途悟法门之 了性 追吾家之旧迹再
葺莲花护吾佛之真身重修宝塔然后增基表刹薙草
开林剪荆棘而云平列松杉而洞出时维三月节属 (第 38b 页)
窃以教示别圆随机各异乘分大小摄心岂殊庆喜远
游舍轨范而遭魔网波离奉律渐通达而证圆门束心
必始于束身 了性 常资于了相请遵羯磨而讲毗尼昕
公律师信奉迦提转持布萨说南山严净之戒以灵芝
高洁为师宜因随喜之众情广谈 (第 10b 页)
游舍轨范而遭魔网波离奉律渐通达而证圆门束心
必始于束身 了性 常资于了相请遵羯磨而讲毗尼昕
公律师信奉迦提转持布萨说南山严净之戒以灵芝
高洁为师宜因随喜之众情广谈 (第 10b 页)
游虎丘
舟行山在眼到门山忽失去郭仅七里攀磴穷百尺岩
姿互明晦潭影杳深黑步倦松暂憩醉眠草堪席不逢
试剑人犹睹试剑石台殿半空起鸡犬下方隔经声杂
梵呗禅定悟空寂晋唐历劫多刘白不世出阒剧固殊
调登览各有适重来预作期昨游宛然忆 了性 未有因 (第 8a 页)
舟行山在眼到门山忽失去郭仅七里攀磴穷百尺岩
姿互明晦潭影杳深黑步倦松暂憩醉眠草堪席不逢
试剑人犹睹试剑石台殿半空起鸡犬下方隔经声杂
梵呗禅定悟空寂晋唐历劫多刘白不世出阒剧固殊
调登览各有适重来预作期昨游宛然忆 了性 未有因 (第 8a 页)
用上说者有自源头上说者有自流弊处说者
总而言之只是这个性但所见有浅深尔若执
定一边便不是 了性 之本体原是无善无恶的
发用上也原是可以为善可以为不善的其流
弊也原是一定善一定恶的譬如眼有喜时的 (第 42b 页)
总而言之只是这个性但所见有浅深尔若执
定一边便不是 了性 之本体原是无善无恶的
发用上也原是可以为善可以为不善的其流
弊也原是一定善一定恶的譬如眼有喜时的 (第 42b 页)
(莱山东西二/面石壁巉岩)弹子涡(齐乘蓬莱阁下有碎石白者可/以为奕名胜志珠玑岩在丹崖)
(山下石壁千尺水中有小/石状如珠玑或如弹丸)垂慈堂老人(武林梵志垂/慈堂在千顷)
(广化院 僧了性 精于医善草书赵清献公/名其堂曰垂慈以著其疗疾济人之功)珠琲(吴都/赋金)
(镒磊珂珠/琲阑干)
(第 16a 页)
(山下石壁千尺水中有小/石状如珠玑或如弹丸)垂慈堂老人(武林梵志垂/慈堂在千顷)
(广化院 僧了性 精于医善草书赵清献公/名其堂曰垂慈以著其疗疾济人之功)珠琲(吴都/赋金)
(镒磊珂珠/琲阑干)
(第 16a 页)
望前迈那动脚如登枉死城行一步似上赫魂台隔
尾我若是无碍你也无妨碍若是我命活存的你身
在遮藏的你身在偷觑那眼色斟量 了性 格但得个
尸首儿完全大古里采红芍药御园中桃李斗争开
另巍巍将根脚儿牢栽则为这东君惜爱降下甘泽
(第 44b 页)
尾我若是无碍你也无妨碍若是我命活存的你身
在遮藏的你身在偷觑那眼色斟量 了性 格但得个
尸首儿完全大古里采红芍药御园中桃李斗争开
另巍巍将根脚儿牢栽则为这东君惜爱降下甘泽
(第 44b 页)
答张鸡山明府
河山异域真心千古相照况生同时乎窃常思西地诸
君子有一人挺然而起即千圣赖之以重光门下今其
人矣䌷绎来教是不暖暖姝姝学一先生之言自足者
盖直欲见宗庙之美百官之富故无险不穿无家不参
宋时诸儒濂溪明道象山慈湖尚已我明学有两派河
东醇儒也新会馀姚则直拈圣学之宗矣诸家语曰静
中养出端倪曰致良知总是止啼法夫道一而已矣惟
一一此惟精精此辨必 了性 命之志彻闻见支离之障
颓然穆然若不识一字人如是者久忽然日开月朗先
圣言皆我心所已言者若何为良知若何为 (第 62a 页)
河山异域真心千古相照况生同时乎窃常思西地诸
君子有一人挺然而起即千圣赖之以重光门下今其
人矣䌷绎来教是不暖暖姝姝学一先生之言自足者
盖直欲见宗庙之美百官之富故无险不穿无家不参
宋时诸儒濂溪明道象山慈湖尚已我明学有两派河
东醇儒也新会馀姚则直拈圣学之宗矣诸家语曰静
中养出端倪曰致良知总是止啼法夫道一而已矣惟
一一此惟精精此辨必 了性 命之志彻闻见支离之障
颓然穆然若不识一字人如是者久忽然日开月朗先
圣言皆我心所已言者若何为良知若何为 (第 62a 页)
无證。其犹泽朽思春。乾水取月之相。去天何远乎。去
辛卯年春。寝疾大渐。于戏。悼死乐生。下士之事。吾师 了性
空。岂关情哉便趺坐告终归于寂乐。其时世寿六十三。惠
寿二十六。阇维之日。获舍利五百馀粒。珠颗累累。灿 (第 19a 页)
辛卯年春。寝疾大渐。于戏。悼死乐生。下士之事。吾师 了性
空。岂关情哉便趺坐告终归于寂乐。其时世寿六十三。惠
寿二十六。阇维之日。获舍利五百馀粒。珠颗累累。灿 (第 19a 页)
定体论亦无定体有自本体上说者有自发用上
说者有自源头上说者有自流弊处说者总面言
之只是这个性但所见有浅深尔若执定一边便
不是 了性 之本体原是无善无恶的发用上也原
是可以为善可以为不善的其流弊也原一定善
一定恶的譬如眼有喜时的眼 (第 29b 页)
说者有自源头上说者有自流弊处说者总面言
之只是这个性但所见有浅深尔若执定一边便
不是 了性 之本体原是无善无恶的发用上也原
是可以为善可以为不善的其流弊也原一定善
一定恶的譬如眼有喜时的眼 (第 29b 页)
之弃者。顾莫如钟。而犹向人作言笑还往者。自傍人看。何其顽悍也。窃以为外值者不干于我。秪恐在己者之自坏 了性
受。倖冀其自无愧怍而归见于先人而已。为吾兄虑之。亦恐随遇而处变。安命而制义。虽当奇怪颠沛之机。只以不 (第 184L 页)
问数天气怡婉。节宣增福。案牍整暇否。区区期仰。非敢为仪。钟虚名为鸩毒。内敲外撼。无所不至。毕竟坐此误 了性
命。宁欲钻地而无吪也。惟苍苍者自有素赋。消息盈虚。只当以俟之而已。呈单人日间当回。计将不日诉陈于京司 (第 256H 页)
窃见尔之资禀。多涉软弱。本不足于有所担当发越之意。兼之平日不曾早受操存敕躬之教。只得随俗放心妄行。损 了性
质。其所读书。亦渐染俗学。只知惯诵音句以为课程。全未知详玩义理潜究要归体认涵养。以求为我心目开明德性 (第 616H 页)
不亦有以哉。然所贵乎学者。以其开发聪明。变化气质。而复性之初故也。苟诐淫邪遁而背乎正理。浮虚藻艳而坏 了性
质者。亦皆曰学而从之。则是学为贼人之大者。岂特柱后惠文而止哉。故舜之命禹。有曰人心惟危。道心惟微。惟 (第 287L 页)
而心之不同。必归之于合理气。则恐涉过直。夫心合理气。而理一故性无不同。气有参差。故心有不同。固不可剔 了性
然后方谓之不同。而其所以不同则乃气之过也。何必带说理字而后快耶。且圣臣心都是气下一都字。藏得大段病在 (第 239H 页)