卷第五十一

　　　书(问答)
　　　　答 董叔重(十)

　　　　答黄子耕(十五)
　　　　答曹立之(二)
　　　　答万正淳(七)
　　卷第五十二
　　　 (第 70b 页)

　　　　　　　　　　　　　　　许　瑶
先生讳时登字登庸饶之乐平人姓程氏程氏族望东
南者皆出梁镇西将军忠壮公灵洗盖与河南之宗共
泒歙饶接境其族居宦学四方者尤众而吾乐平梅岩
一族夙以诗书孝谨闻宋淳熙间有职都巡讳纶者与
其弟濯缨府君讳元度兄弟友睦有称于时濯缨于先
生为曾祖考易轩府君讳梦予从慈湖先生受业学究
渊微根极体要气和行方名列副贡先生其长子也母

洪氏先生生有异禀强学博闻年十三易轩府君命从
师为义理之学邻邑德兴 槃涧董先生铢

得考亭夫子
之传其乡邻有程正则先生亦私淑考亭之学易轩以
礼延致之俾先生终始从之游搜幽抉微钩深牖明博 (第 12b 页)

入楚境也辑录引 董铢叔重 之问谓吴才老以戡黎为
伐纣时事召诰三月甲子周公用书命庶殷侯甸男邦
伯多士篇即其命庶殷之书也而旧注云多 (第 11b 页)

书则可
信已
　　　书论(二/)
说书序者不一谓作自孔子者刘歆班固马融郑康成
王肃魏徵程颢 董铢 诸儒是也谓历代史官转相授受
者林光朝马廷鸾也谓齐鲁诸儒次第附会而作者金 (第 2b 页)

于起翁也起翁楙明此理故也予以其徵记吾宁知之
　　　真文忠公荐介轩董先生奏检
子朱子之学若乡邑 董公叔重 程公正思王公幼观则
见而知之若董公望之后学称曰介轩先生者则闻而
知之先生诲人必以规矩字人必为循良真文 (第 33b 页)

　　

咸有一德
第三节眷求一德。按一之义。当以小注朱子常一之说为正。此答 董叔重

书也。传固亦谓常德。而其并举不杂不息。而无主宾之分者为未精。盖不杂固所以常。而训不杂为常则不可也。下 (第 122H 页)

　今案周本纪鲁世家及逸周书诸篇。管叔等流言作乱则有之矣。成王之疑周公诮周公。都无影响。唯周公复政之后。忽有奔楚之说。(文见下)此是齐东之野谈。不足取信。特因金縢之下一半。使成王受千古难洗之筮。呜呼冤哉。
　〔考订〕梅云辟。法也。言我不以法法三叔。则我无以成周道。告我先王。〇朱子答 董铢 之问曰辟字。当从古注说。〇镛案伪者心躁。即鲁世家一段。亦不经眼。乃于此训辟为法。(音僻)仍以其手作蔡 (第 122L 页)
仲之命。俨云致辟管叔。九峰既信梅经。(谓蔡仲之命)不从梅注。(谓此经)两无当矣。鲁世家曰周公乃告二公曰我之所以弗避。而摄行政者。恐天下反周。无以告我先王。其文炳然。训辟为法可乎。朱子于此。本无定论。或从梅注。(答 董铢) 或从郑说。(答蔡沈)或斥郑说。(见下方)
　〔考订〕郑云罪人。周公党属。(见明堂位疏)〇郑云武王崩。 (第 122L 页)

　案经曰阳卦多阴。阴卦多阳。此易家之大义也。始自揲蓍之时。阳画多阴。(一奇二偶乃为七)阴画多阳。(一偶二奇乃为八)纯则变之。(九则老而反为阴。六则老而反为阳。)及成八卦之后。阳卦多阴。(震坎艮)阴卦多阳。(巽离兑)推此例而上之。则凡二阳四阴之卦是为阳卦。可名曰二阳之卦。而不可名之曰四阴之卦也。凡二阴四阳之卦是为阴卦。可名曰二阴之卦。而不可名之曰四阳之卦也。五阴五阳之卦。其义亦然。今重现叠列。恐亦非古义也。
　 董铢 问近略考卦变。以彖辞考之。说卦变者凡九卦。盖言成卦之由。凡彖辞不取成卦之由。则不言所变之爻。程子专以 (第 584H 页)
乾坤言变卦。然只是上下两体皆变者可通。若只一体变者则不通。两体变者凡七卦。随蛊贲咸恒渐涣是也。一体变者两卦。讼无妄是也。七卦中取刚来下柔。刚上柔下之类者可通。至一体变者则以来为自外来。故说得有碍。大凡卦变须观两体。上下为变。方知其所由以成之卦。
朱子曰便是此处。说得有碍。且程传贲卦所云岂有乾坤重而为泰。又自泰而变为贲之理。若其说果然。则所谓乾坤变而为六子。八卦重而为六十四。皆由乾坤而变者。其说不得复通矣。今所谓变卦者。亦是有卦之后。圣人见得有此象。故发于彖辞。安得谓之乾坤重而为是卦。则更不可变而为他卦耶。
　案 董铢 唯取彖词中有刚上柔下等文者。谓之九卦。九卦既然。则四十 (第 584H 页)
一卦亦莫不然。朱子之作卦变图。岂不度越诸家乎。二体变者。谓升降往来。在上下卦也。一体变者。谓升降往来。在三画之内也。今按朱子卦变图。其叙一阳之卦则以复为基。주-D001次师주-D002次谦주-D003次豫次比。层累上之。以至于剥。其叙一阴之卦则以姤为基。次同人次履次小畜次大有。层累上之。以至于夬则一之二一之三。朱子取之矣。其答 董铢 之问。虽云说得有碍。其作卦变图。已确然不碍。后学知所从矣。且所谓诸卦之变。悉由乾坤者。六十四卦也。由 …… (第 584L 页)
。以此例之则巽艮为在地之阳。亦当上阳而下阴。胡乃上阳而下阴乎。终日玩究。不知其所主者何理也。
朱子答 董铢 曰所问先天图曲折。细详图意。若自乾一。横排至坤八。此则全是自然。故说卦云易逆数也。(皆自已生而得未生 (第 591L 页)

　启洛对。此卦则以其内小人而外君子也。故为否闭之象焉。若以在下之三阴。谓是在下之君子。则恶在其泰与否之别也。是以朱子答 董铢 之问。有曰恐牵强不是此意。然则此卦之义。当从本义。而至若初六茅茹之义。则其与泰初茅茹之象。尽有间焉。 (第 58L 页)

　关雎章寤寐反侧。琴瑟钟鼓。是宫人自言其如此耶。抑道得文王心出来耶。朱子只言宫人之所作。而此一段无所指的。故或以文王解看者有之。我东金三渊以为分明是宫人之自道云。而尊奉二字之證。亦可发朱子之旨欤。虽以此章言之。乐不淫哀不伤。属之于宫人看。然后意味尤好矣。小注

朱子曰看来是宫人作。所以形容寤寐反侧处。外人做不到。据此则当从文王解看。或是朱子未定之论欤。
葩诗三百中。夫夫也论难。即关雎章也。此诗之宫人所作。既有大旨定论。无事乎更说。而以辗转反侧。钟鼓琴瑟。或属之宫人。或属之文王。而其曰外人做不到云云。即周明作记闻也。至于晚年定论。则详载于 董铢

所录。董录即先生近七旬时问答。而若曰宫中人思得淑女。以配君子。未得则哀。既得则乐。然当哀而哀而亦止于 (第 525H 页)

　易学启蒙序曰。圣人观象以画卦。揲蓍以命爻。臣弘谦窃惟朱夫子于易经。惟以象数卦爻。亹亹于吉凶悔吝。一与程传专就义理而言者不同何也。臣窃意程子之意。恐人之以象学先于义理。故所以专言之也。至朱子时。则又恐全失卦画爻辞之本义。故已发明之义理。不必叠床。所未讲之卜筮。所以著训也。立言虽异。而其意实同。伏未知如何。
朱夫子之作本义。未必以程子已有发明之义理。不欲叠床也。尔所谓立言虽异。而其意实同者。亦未免笼罩说。
　答 董叔重 书曰。如张氏说则乡党篇可废矣。臣弘谦窃惟朱夫子尝撰六君子赞。如濂溪之光霁。明道之金玉。与夫绳准之严风 (第 149H 页)

其一阴而为二。即阳用其全。阴用其半之义也。且大衍之数。虚一不用。故天地之数。只以三两言之也。○大全。 董叔重 问。参天两地倚数。天之象圆。圆者径一而围三。参天者参其一也。地之象方。方者径一而围四。两地者两其二也 (第 378L 页)

　又曰。人生而静以上。即是人物未生时。人物未生

时。只可谓之理。说性未得。此所谓在天曰命也。才说性时。便已不是性者言。才谓之性。便是人生以后此理已堕在形气之中。不全是性之本体矣。故曰便已不是性也。此所谓在人曰性也。大抵人有此形气。则此理始具于形气之中而谓之性。才是说性。便已涉乎有生而兼乎气质。不得为性之本体也。然性之本体。亦未尝杂。要人就此上面。见得其本体元未尝离。亦未尝杂。(出语类程书门 董铢

录。)
　问。才说性。便不是性。此是就性未禀时说。已禀时说。曰。就已禀时说。性者浑然天理而已。才说性 (第 261L 页)

云者起头。则皆释大传之说也。后一段。以又有二字起头而更端言之。则可见于大传说外。又有此一说也。朱子答 董叔重 书。论公子之宗继别之宗。意极明备。当与此参看。○又按语类。言人君有三子。一嫡而二庶。则庶宗其嫡。是谓 (第 26H 页)

(己酉)
厅事以吊礼考之。当在外。豫为立斋。意者平常之居。鬼神之所安故耳。小注大小宗之说。考之大全。 董叔重 所闻者果有与此不同。而朱子之答。恐无异旨。然其不见于大全。则非朱子说明矣。
侄之父自立祠堂。上章所谓 (第 436H 页)

答王子合书曰。天地之阴阳无穷。则人物之魂魄无尽。所以有感必通。尤不得专以阴滞未散。终归于尽为说矣。又 答董叔 重曰。鬼神之理。圣人难言之。谓真有一物。固不可。谓非真有一物。亦不可。若未能晓。阙之可也。○ (第 374L 页)

涉迟慢矣。或问中必此心之存而后。著一后字。盖不存则无以觉。故言存而后自觉非有渐次先后之可言也。节要答 董叔重 书。详说此义。幸检看如何。活泼泼上下截之异。恐未然。上截言在人而见诸日用之间。初不外乎此心。故必此心 (第 536H 页)

　东嘉说。　看如祭如宾。虽是睟面盎背从容中道底气象。而若于人不知己独知之处。有一豪不谨。则便不能保守云云。讲录曰。能守此法则后日成效自然如此。未知何如。
此论甚稳。鄙意亦谓如此。但李先生既如此说。亦不可全没。须存在上面而略注己意于后。以备一说。庶有谦畏之意也。
　朱飞卿，曾祖道， 董铢， 万人杰索性并注。刊之。篁墩并注。移附序文何如。
此数条。先生读书仔细。考核精审之意。隐约可会于千载。 (第 72H 页)

谷全书答牛溪书及圣学辑要正心章涵养条。农岩集答道以书。论未发之义者。皆可考。且中庸首章第四节下小注。 董叔重 书。陈安卿书两说。汪订头注。皆有所论。所以辨明。明人所谓戒惧慎独后。方有中和之讹谬。窃恐尤翁未及照勘 (第 211H 页)

各异也。大全续集答蔡仲默书。是其定论。则今且当以书传为正。诗注则盖未及改定也。大全答徐元聘，何叔京， 董叔重 书及杂著金縢说。皆与诗传同。而在答蔡书之前故也。我东先辈如俞市南从诗传解。三渊集日录。(十七册卅四之 (第 456L 页)