總集類
別集類
詩文評類
楚辭類
薛瑄从祀议(明霍韬/)
臣谨按历代从祀孔庭之儒若孔门七十二贤则亲炙
圣化者也汉儒则蒐辑圣经者也唐儒则疏注圣经者
也宋儒则阐明圣经者也再按汉若董仲舒唐若韩愈
宋若 程颢 欧阳修于孔子之道或神会自得或深造笃
诣行足以法言足以训非区区于训诂者也薛瑄生当
圣贤道学大明之时实能 (第 16a 页)
诵法孔子虽不如七十二子
亲炙孔门原其精神心术无顷刻不师孔子之教虽不
必如汉儒蒐辑遗经实自童丱至没齿无顷刻忘圣经
之言虽不如唐儒宋儒疏注阐明遗经观其读书录平
易亲切非身心体验不能及臣谓薛瑄造诣不及董仲
舒而笃实似之颖悟弗及韩愈欧阳修而笃行过之粹
精渊微弗及 程颢 而浑厚似之出处不改其操祸患不
易其节贫贱不移其介身为世师言为世训动为世式
晦而弥彰抑而弥光非真诚积累 (第 16b 页)
臣谨按历代从祀孔庭之儒若孔门七十二贤则亲炙
圣化者也汉儒则蒐辑圣经者也唐儒则疏注圣经者
也宋儒则阐明圣经者也再按汉若董仲舒唐若韩愈
宋若 程颢 欧阳修于孔子之道或神会自得或深造笃
诣行足以法言足以训非区区于训诂者也薛瑄生当
圣贤道学大明之时实能 (第 16a 页)
诵法孔子虽不如七十二子
亲炙孔门原其精神心术无顷刻不师孔子之教虽不
必如汉儒蒐辑遗经实自童丱至没齿无顷刻忘圣经
之言虽不如唐儒宋儒疏注阐明遗经观其读书录平
易亲切非身心体验不能及臣谓薛瑄造诣不及董仲
舒而笃实似之颖悟弗及韩愈欧阳修而笃行过之粹
精渊微弗及 程颢 而浑厚似之出处不改其操祸患不
易其节贫贱不移其介身为世师言为世训动为世式
晦而弥彰抑而弥光非真诚积累 (第 16b 页)
之全德保
治之全功可因此一念而举矣臣窃以为陛下求治之
心甚至而奉行者或有所未至焉夫学校者风俗之首
也 程颢 谓治天下以正风俗得贤才为本使主学校者
皆得其人教之之法悉如阳城之在国学胡瑗之在湖
学一道德以明礼义尊 (第 18a 页)
治之全功可因此一念而举矣臣窃以为陛下求治之
心甚至而奉行者或有所未至焉夫学校者风俗之首
也 程颢 谓治天下以正风俗得贤才为本使主学校者
皆得其人教之之法悉如阳城之在国学胡瑗之在湖
学一道德以明礼义尊 (第 18a 页)
大学衍义补序(丘浚/)
臣惟大学一书儒者全体大用之学也原于一人之心
该夫万事之理而关系乎亿兆人民之生其本在乎身
其则在乎家其功用极于天下之大圣人立之以为教
人君本之以为治士君子业之以为学而用以辅君是
盖六经之总要万世之大典二帝三王以来传心经世
之遗法也孔子承帝王之传以开百世儒教之宗其所
以立教垂世之道为文二百有五言凡夫上下古今百
千万年所以为学为教为治之道皆不外乎是曾子亲
受其教既总述其言又分释其义以为大学一篇汉儒
杂之礼记中至宋河南 程颢 兄弟始表章之新安朱熹
为之章句或问建安真德秀又剟取经传子史之言以
填实之各因其言以推广其义名曰大学衍 (第 8a 页)
臣惟大学一书儒者全体大用之学也原于一人之心
该夫万事之理而关系乎亿兆人民之生其本在乎身
其则在乎家其功用极于天下之大圣人立之以为教
人君本之以为治士君子业之以为学而用以辅君是
盖六经之总要万世之大典二帝三王以来传心经世
之遗法也孔子承帝王之传以开百世儒教之宗其所
以立教垂世之道为文二百有五言凡夫上下古今百
千万年所以为学为教为治之道皆不外乎是曾子亲
受其教既总述其言又分释其义以为大学一篇汉儒
杂之礼记中至宋河南 程颢 兄弟始表章之新安朱熹
为之章句或问建安真德秀又剟取经传子史之言以
填实之各因其言以推广其义名曰大学衍 (第 8a 页)
不窋宋祖帝乙郑
祖厉王犹上祖也今一切寘而不讲颜回曾参孔伋子
也配享堂上颜路曾点孔鲤父也列祀庑间张载则 二
程 之表叔也乃坐其下(淳祐初张居程上后因国子/监集议再定张遂居程下)颠
倒彝伦莫此为甚吾又不知其为何说古 …… (第 3b 页)
孔子庙庭从祀议(王祎/)
孔子庙庭从祀者凡百有五人自澹台灭明至孔鲤七
十一人皆受业圣人之门而承圣人之教者也自左丘
明至许衡三十四人皆传注圣经尊崇圣学而有切于
圣人之道者也盖自唐贞观二十一年始以左丘明至
范宁等二十一人从祀庙庭及宋元丰七年复增荀况
扬雄韩愈以世次先后从祀左丘明二十一人之间淳
祐二年乃以周敦颐 程颢 程颐张载朱熹列于从祀景
定二年又增张栻吕祖谦咸淳三年又增邵雍司马光 …… (第 5b 页)
司马光于 程颢 程颐为先进张载于 (第 10a 页)
二程 为表叔而位
次皆在下其先后次序亦不可不明咸淳之从祀徒依
朱子六赞以 (第 10a 页)
二程 邵张司马为序而不知朱子之赞
特以形容六君子道德之盛初未尝定其先后之次胡
可遂据以为准乎是故司马光张载 (第 10a 页)
今当升居于 程颢 程
颐之上若夫荀况扬雄何休王弼之徒有不当与于从
祀者兹又未敢以遽数也嗟乎天下之礼有似缓而实
急似轻而 (第 10a 页)
祖厉王犹上祖也今一切寘而不讲颜回曾参孔伋子
也配享堂上颜路曾点孔鲤父也列祀庑间张载则 二
程 之表叔也乃坐其下(淳祐初张居程上后因国子/监集议再定张遂居程下)颠
倒彝伦莫此为甚吾又不知其为何说古 …… (第 3b 页)
孔子庙庭从祀议(王祎/)
孔子庙庭从祀者凡百有五人自澹台灭明至孔鲤七
十一人皆受业圣人之门而承圣人之教者也自左丘
明至许衡三十四人皆传注圣经尊崇圣学而有切于
圣人之道者也盖自唐贞观二十一年始以左丘明至
范宁等二十一人从祀庙庭及宋元丰七年复增荀况
扬雄韩愈以世次先后从祀左丘明二十一人之间淳
祐二年乃以周敦颐 程颢 程颐张载朱熹列于从祀景
定二年又增张栻吕祖谦咸淳三年又增邵雍司马光 …… (第 5b 页)
司马光于 程颢 程颐为先进张载于 (第 10a 页)
二程 为表叔而位
次皆在下其先后次序亦不可不明咸淳之从祀徒依
朱子六赞以 (第 10a 页)
二程 邵张司马为序而不知朱子之赞
特以形容六君子道德之盛初未尝定其先后之次胡
可遂据以为准乎是故司马光张载 (第 10a 页)
今当升居于 程颢 程
颐之上若夫荀况扬雄何休王弼之徒有不当与于从
祀者兹又未敢以遽数也嗟乎天下之礼有似缓而实
急似轻而 (第 10a 页)
放翁自赞(陆游/)
遗物以贵吾身弃智以全吾真剑外江南飘然幅巾野
鹤驾九天之风涧松傲万木之春或以为跌宕湖海之
士或以为枯槁陇亩之民二之论虽不同而不我知则
均也
濂溪先生赞(朱熹/)
道丧干载圣远言堙不有先觉孰开我人书不尽言图
不尽意风月无边庭草交翠
明道先生 赞(朱熹/)
扬休山立玉色金声元气之会浑然天成瑞日祥云和 (第 35b 页)
遗物以贵吾身弃智以全吾真剑外江南飘然幅巾野
鹤驾九天之风涧松傲万木之春或以为跌宕湖海之
士或以为枯槁陇亩之民二之论虽不同而不我知则
均也
濂溪先生赞(朱熹/)
道丧干载圣远言堙不有先觉孰开我人书不尽言图
不尽意风月无边庭草交翠
明道先生 赞(朱熹/)
扬休山立玉色金声元气之会浑然天成瑞日祥云和 (第 35b 页)
可知也
吉之人士自欧阳子倡为古文而皆从事于经学有古
文之实而不矜古文之名与时文相訾病也自濂溪周
子与 二程 子倡明道学而皆从事于行谊有道学之实
而无道学之名以俗学相谤嗤也三百年来拟于邹鲁
既无过情之誉亦鲜不虞 (第 12a 页)
吉之人士自欧阳子倡为古文而皆从事于经学有古
文之实而不矜古文之名与时文相訾病也自濂溪周
子与 二程 子倡明道学而皆从事于行谊有道学之实
而无道学之名以俗学相谤嗤也三百年来拟于邹鲁
既无过情之誉亦鲜不虞 (第 12a 页)
不窋宋祖帝乙郑祖厉王犹上祖也今一切置
而不讲颜回曾参孔伋子也配享堂上颜路曾点孔鲤
父也列祀庑间张载则 二程 之表叔也乃坐其下淳祜
初张居程上后因国子监集讲再定张遂居程下颠倒
彝伦莫此为甚吾又不知其何说也古者士 …… (第 3b 页)
孔子庙庭从祀议(王祎/)
孔子庙庭从祀者凡百有五人自澹台灭明至孔鲤七
十二人皆受业圣人之门而承圣人之教者也自左丘
明至许衡三十四人皆传注圣经尊崇圣学而有功于
圣人之道者也盖自唐贞观二十一年始以左丘明至
范宁等二十一人从祀庙庭及宋元丰七年复增荀况
扬雄韩愈以世次先后从祀左丘明二十一人之间淳
祐元年乃以周敦颐 程颢 程颐张载朱熹列于从祀景
定二年又增张栻吕祖谦咸淳三年又增邵雍司马光 …… (第 5b 页)
光于 程颢 程颐为先进张载于 (第 10a 页)
二程 为表叔而位次皆
在下其先后次序亦不可不明咸淳之定从祀徒依朱
子六赞以周 (第 10a 页)
二程 邵张司马为序而不知朱子之赞特
以形容六君子道德之盛初未尝定其先后之次胡可
遂据以为准乎是故司马光张载 (第 10a 页)
今当升居于 程颢 程
颐之上若夫荀况杨雄何休王弼之徒有不当与于从
祀者兹又未敢以遽数也嗟乎天下之礼有似缓而寔
急似轻而 (第 10a 页)
而不讲颜回曾参孔伋子也配享堂上颜路曾点孔鲤
父也列祀庑间张载则 二程 之表叔也乃坐其下淳祜
初张居程上后因国子监集讲再定张遂居程下颠倒
彝伦莫此为甚吾又不知其何说也古者士 …… (第 3b 页)
孔子庙庭从祀议(王祎/)
孔子庙庭从祀者凡百有五人自澹台灭明至孔鲤七
十二人皆受业圣人之门而承圣人之教者也自左丘
明至许衡三十四人皆传注圣经尊崇圣学而有功于
圣人之道者也盖自唐贞观二十一年始以左丘明至
范宁等二十一人从祀庙庭及宋元丰七年复增荀况
扬雄韩愈以世次先后从祀左丘明二十一人之间淳
祐元年乃以周敦颐 程颢 程颐张载朱熹列于从祀景
定二年又增张栻吕祖谦咸淳三年又增邵雍司马光 …… (第 5b 页)
光于 程颢 程颐为先进张载于 (第 10a 页)
二程 为表叔而位次皆
在下其先后次序亦不可不明咸淳之定从祀徒依朱
子六赞以周 (第 10a 页)
二程 邵张司马为序而不知朱子之赞特
以形容六君子道德之盛初未尝定其先后之次胡可
遂据以为准乎是故司马光张载 (第 10a 页)
今当升居于 程颢 程
颐之上若夫荀况杨雄何休王弼之徒有不当与于从
祀者兹又未敢以遽数也嗟乎天下之礼有似缓而寔
急似轻而 (第 10a 页)
性论(王渐逵/)
性至难言也必原于天溯于命验于人衷于圣会于心
放之天下准之古今而皆合焉斯得之矣是故性至难
言也得其要一人论之而有馀不得其要千万言演之
而不足性果可以易言哉吾尝即古今之论性者而折
衷之商书曰降衷下民若有恒性诗曰民之秉彝好是
懿德刘子曰民受天地之中以生此以理言也易之大
传曰一阴一阳之谓道继之者善也成之者性也子思子
曰天命之谓性率性之谓道此亦以理言也记曰民有
血气心知之性则堕于气质矣在孟子之时有为杞柳
之说者矣有为湍水之说者矣有为无善无不善之说
者矣曰食色性也又曰生之谓性此又专以形质而言
也 孟子之后 有荀子荀子曰人之性恶其善者伪也荀
子后有董子董子曰性者生之质也董子后有扬子扬
子曰人之生也善恶混修其 (第 17a 页)
性至难言也必原于天溯于命验于人衷于圣会于心
放之天下准之古今而皆合焉斯得之矣是故性至难
言也得其要一人论之而有馀不得其要千万言演之
而不足性果可以易言哉吾尝即古今之论性者而折
衷之商书曰降衷下民若有恒性诗曰民之秉彝好是
懿德刘子曰民受天地之中以生此以理言也易之大
传曰一阴一阳之谓道继之者善也成之者性也子思子
曰天命之谓性率性之谓道此亦以理言也记曰民有
血气心知之性则堕于气质矣在孟子之时有为杞柳
之说者矣有为湍水之说者矣有为无善无不善之说
者矣曰食色性也又曰生之谓性此又专以形质而言
也 孟子之后 有荀子荀子曰人之性恶其善者伪也荀
子后有董子董子曰性者生之质也董子后有扬子扬
子曰人之生也善恶混修其 (第 17a 页)
左氏近诬未必斯
言果出于哀伯乎呜呼此武王夷齐千古暧昧俱受厚
诬之事与或丘蒙之徒妄言尧舜者颇同惜其出于 孟
子之后
幸而窃读论语偶思首阳之章未尝言死遂得以尽推
其不然惟此章之疑既 (第 16b 页)
言果出于哀伯乎呜呼此武王夷齐千古暧昧俱受厚
诬之事与或丘蒙之徒妄言尧舜者颇同惜其出于 孟
子之后
幸而窃读论语偶思首阳之章未尝言死遂得以尽推
其不然惟此章之疑既 (第 16b 页)
武之道大被于天下天下阴受其赐而人莫知之故曰
三以天下让民无得而称焉此所谓至德也予又读 二
程 子之言益信之不疑明道曰泰伯知季历之贤必能
开基王业故为天下而让之言其公也伊川云泰伯三
以天下让立文王 (第 16a 页)
三以天下让民无得而称焉此所谓至德也予又读 二
程 子之言益信之不疑明道曰泰伯知季历之贤必能
开基王业故为天下而让之言其公也伊川云泰伯三
以天下让立文王 (第 16a 页)
答俞景文(方孝孺/)
惠书以先大人遗德未传于世而以铭文见属辞气恳
恻厚甚此固孝子仁人不忍死其亲之美意然某之言
岂足传信后世哉古之传世者虽不可胜举而其大校
皆豪杰之士道德充溢于中事功见于当时为天下所
仰服故其馀言绪论之所及无意于传而后世自传之
以其抑扬予夺为人之贤否轻重有获著其名于文章
之籍者辄相夸贺以为荣耀至于子孙犹倚藉为口实
此皆以其人诚有可传而然非特以其文也如范希文
韩忠献公 程伯淳 诸子其文辞固与人等耳后世传而 (第 23b 页)
惠书以先大人遗德未传于世而以铭文见属辞气恳
恻厚甚此固孝子仁人不忍死其亲之美意然某之言
岂足传信后世哉古之传世者虽不可胜举而其大校
皆豪杰之士道德充溢于中事功见于当时为天下所
仰服故其馀言绪论之所及无意于传而后世自传之
以其抑扬予夺为人之贤否轻重有获著其名于文章
之籍者辄相夸贺以为荣耀至于子孙犹倚藉为口实
此皆以其人诚有可传而然非特以其文也如范希文
韩忠献公 程伯淳 诸子其文辞固与人等耳后世传而 (第 23b 页)
批答张廷实诗笺十首(陈献章/)
首章似胡文定解春秋以义理穿凿二章发挥得道理
极致非所敢当然此心亦自不能已愿与公共勉之三
章仙术多门姑置勿论然兴致高远者非此无以托古
有留意于参同契而为诗则斥以盗窃四章笺得之余
清老唱道歌云世间烟火煎熬可厌亦在其中五章要
看第二句与第四句相应亲切六章醉以溷俗醒以行
独醒易于醉醉非深于易者不能也汉郭林宗晋陶渊
明唐郭令公宋邵尧夫善醉矣夫七章其失与首章同
黄涪翁大雅堂记似为此笺发者正诗家大体所关处
不可不理会大抵诗贵平易洞达自然含蓄不露不以
用意装缀藏形伏影如世间一种商度隐语使人不可
摸索为工欲学古人诗先理会古人性情是何如有此
性情方有此声口只看 程明道 邵康节诗真天生温厚
和乐一种好性情也至于谢枋得虽气节凌厉好说诗
而不识大雅观其注唐绝句诸诗事事比喻是 (第 7a 页)
首章似胡文定解春秋以义理穿凿二章发挥得道理
极致非所敢当然此心亦自不能已愿与公共勉之三
章仙术多门姑置勿论然兴致高远者非此无以托古
有留意于参同契而为诗则斥以盗窃四章笺得之余
清老唱道歌云世间烟火煎熬可厌亦在其中五章要
看第二句与第四句相应亲切六章醉以溷俗醒以行
独醒易于醉醉非深于易者不能也汉郭林宗晋陶渊
明唐郭令公宋邵尧夫善醉矣夫七章其失与首章同
黄涪翁大雅堂记似为此笺发者正诗家大体所关处
不可不理会大抵诗贵平易洞达自然含蓄不露不以
用意装缀藏形伏影如世间一种商度隐语使人不可
摸索为工欲学古人诗先理会古人性情是何如有此
性情方有此声口只看 程明道 邵康节诗真天生温厚
和乐一种好性情也至于谢枋得虽气节凌厉好说诗
而不识大雅观其注唐绝句诸诗事事比喻是 (第 7a 页)
道亦何圣贤之不可及然而
寅之能于彼不能于此也曾子病革而易箦子路临绝
而结缨横渠撤虎皮而使其子弟从讲于 二程 惟天下
之大勇无我者能之今天下波颓风靡为日已久何异
于病革临绝之时然又人是已见莫肯相下求正故居 (第 27b 页)
寅之能于彼不能于此也曾子病革而易箦子路临绝
而结缨横渠撤虎皮而使其子弟从讲于 二程 惟天下
之大勇无我者能之今天下波颓风靡为日已久何异
于病革临绝之时然又人是已见莫肯相下求正故居 (第 27b 页)
答李孟诚(万廷言/)
久失遣候辱来教感甚所引延平尤悔之旨足徵反已
之严三复尤深悚息弟谓今时朋友只知论学不知论
品不知须先定品而后学之同异得失可论也夷齐与
孔子同品然后可论同异朱陆与周邵 二程 同品然后
可商得失佛老之学千古动人其品高也若不论品而
只以言论踪迹比较得失则似是之非掩袭之巧反在 (第 25a 页)
久失遣候辱来教感甚所引延平尤悔之旨足徵反已
之严三复尤深悚息弟谓今时朋友只知论学不知论
品不知须先定品而后学之同异得失可论也夷齐与
孔子同品然后可论同异朱陆与周邵 二程 同品然后
可商得失佛老之学千古动人其品高也若不论品而
只以言论踪迹比较得失则似是之非掩袭之巧反在 (第 25a 页)