答方伯谟(二十四)

　　　　答 梁文叔(四)

　　　　与吴茂实(二)
　　　　答任伯起(三)
　　　　答江德功(十三)
　　　　答黄直翁(三) (第 67b 页)

　　　同前　　　　　　　　　　王琏

清池空山坳止水玻璃净云衣汎晴涟天影涵空镜龙
归海气寒鸟度烟光暝银汉此云通仙槎去非迥
　　　石屋
凿石甃圜庵结构因岩谷危 梁琢

坚珉湿楚裁寒玉梵
相终无坏明灯自相续掘断青山根白云常在屋
　　　石鼓
石鼓从何来宛似岐阳璞具相若天成 (第 25b 页)

　　又
此中见有朋友数人讲学其间亦难得朴实头负
荷得者因思日前讲论只是口说不曾实体于身
故在已在人都不得力今方欲与朋友说日用之
间常切点检气习偏处意欲萌处与平日所讲相
似与不相似就此痛着工夫庶几有益陆子寿兄
弟近日议论却肯向讲学上理会其门人有相访
者气象皆好但其间亦有旧病此间学者却是与
渠相反初谓只如此讲学渐涵自能入德不谓末

流之弊只成说话至于人伦日用最切近处亦都
不得毫毛气力此不可不深惩而痛警也
　　答 梁文叔

近看孟子见人即道性善称尧舜此是第一义若
于此看得透信得及直下便是圣贤便无一毫人
欲之私做得病痛若信不 (第 12a 页)

　　第一义说


　　朱夫子答 梁文叔

书曰近看孟子道性善言必称尧舜
此是第一义若于此看得透信得及直下便是圣贤便
无一毫人欲之私做得病痛若信 (第 21b 页)

　退溪先生曰。操存对省察。则当为静时工夫。泛言则通动静。涵养者。涵泳于义理而养成之谓。先儒说涵养处。皆不分动静。(答洪胖。)沙溪问于愚伏曰。退溪曰存养专以静言。涵养兼动静言。按或问存养多用静否。朱子曰不然。孔子却都就用处教人做工夫。退溪之言。与朱子不同。愚伏答曰。存养是静工夫。省察是动工夫。此乃曾祖道所录朱子语。然细推之。则存养实兼动静。如作事时心在其事。更不思量他事。令心不走作。岂不是存其心养其性。此所谓动中之静也。专以静言则恐未当。
按朱子答孙敬甫曰。所论才说存养。即是动了。此恐未然。所谓存养。非是安排造作。只是不动着他。又答张敬夫曰。方其存也。思虑未萌而知觉不昧。是则静中之动。又答 梁文叔 曰。要得学者静中有个主宰存养处。(以上三说。以存养属静。)朱子答程正思曰。存养体验。久久纯熟。又须见 (第 294H 页)

桂。
过七里滩。叹子陵有台光武无土。(麌)
许由有冢尧过云。太史箕岑吊万古。　山高水长子陵家。暮晋朝 梁文叔 土。　金刀残㥘石不磨。依旧先生此台主。先生此台问谁土。昔有中原汉光武。　全枰赤县大皇帝。一片苔矶老渔 …… (第 511H 页)
征战所。干戈丛里欲弊舌。只可舂陵语儿女。　通经太子学渐进。就第功臣兵尽去。　人当知足望又得。武事元非 文叔 叙。山东河北胜败场。昔所云云今不举。　伤心野火太庙中。馀悸春冰滹水渚。　宣尼曾不对问陈。今朕当传先圣 (第 516H 页)

　敬斋箴曰。正其衣冠。尊其瞻视。潜心以居。对越上帝。臣奭周谨按人君为学。持敬之工。不难于显著之地。而最难于隐微之时。酬酢纷纠之馀。燕閒幽独之际。寅畏之念少弛。疲倦之气方乘。而所对者宦官宫妾之流。所接者纷华玩好之具。当是时也。欲其无一毫之间断。吁亦难矣。呜呼。人事之动静虽异。而上帝之昭临无间。一心之操存易懈。而天命之去就难谌。为人君者诚能念及于此。则方寸之内。晷刻之顷。无往而非祇惧惕励之地矣。

甚好。
　答 梁文叔

书曰。近看孟子见人。即道性善称尧舜。此是第一义。臣奭周谨按草野韦布之士。有志于学。犹必曰舜何人也。予 (第 135H 页)

　　论为学之程
此篇。总论为学之要。当如近思第二卷。语类论为学之方。与魏应仲以下五书。只是小学节度。未及乎大学体用之全。恐当以主敬致知篇。答王季和穷理篇。答李伯谏存心篇。答度周卿李叔文读书篇。答孙仁甫书及节要答石子重第一书。答曾无疑第二书。答 梁文叔 等书。以置此 (第 277H 页)

甚好。还可谓非鬼神之外别有理乎。析而言之。其精者为理而粗者为气。此理字亦对粗而言。非直谓太极之理。此 梁文叔 气愈精而理存焉之说。所以见非于朱子也。
　人性本善章注。合理与气而成气质。释疑。合理与气。此言未稳。 (第 345H 页)

之动静者当之。而其答吕子约书曰。以太极之动而生阳为已发是也。又或问太极曰。未发便是理。已发便是情。又 梁文叔 问太极兼动静而言曰。不是兼动静。太极有动静。喜怒哀乐未发也。有个太极。已发也有个太极。只是一个太极。 (第 26L 页)

　魂魄

耳目之聪明为魄。其中暖气为魂。四肢之有暖气。即四肢之魂。其能屈能伸能作用底。即四肢之魄。盖精气充满。周流于一身之中。不独耳目为然也。详见节要答 梁文叔

书。检看如何。
　虚灵不昧
北溪说。自无病。恐不必疑也。妙用二字。指虚灵不测之妙而言。与体用之用。自 (第 119L 页)

　臣谨按朱子此言。虽为学者而发。而在人君。尤为亲切。盖人君有一日万几之繁。则光阴尤不可以不惜也。有四海生灵之责。则精力尤不可以不养也。临朝咨访。则民国之吁谟也。厦毡讨论。则贤圣之训典也。又将奚暇而及于閒话杂书也哉。窃伏睹我　殿下一念忧勤。宵肝(一作旰)靡遑。而万几　酬酢之馀。乙夜舟(一作丹)铅之课。又不越乎经史之实工。至朱夫子此语。既已　手圈而发挥之。　命题而表章

之矣。顾何容更事加勉。而第念歌诗词律之类。亦系移风易俗之一助。虽不可以杂书论。而比诸经传。固有缓急之异。则其在爱养精力之道。恐不必过费工课。臣方与荣于校对之役。非敢昧　圣意之所在。而言出忧爱。不避猥越。惟　圣明。裁　察焉。
答 梁文叔

书曰。近看孟子见人。即道性善称尧舜。此是第一义。若于此。看得透信得及。直下便是圣贤。
　臣谨按草野韦 (第 322H 页)

　 答卞彝庭(鼎相○丁卯)
　　 答朴士益丈(思穆○乙巳)
　　 答卢天可丈(鹤容○甲寅)
　　 答 梁文叔(昌奎○丁巳) 　　 与李广初(中业○辛亥)
　　 答宋直夫(镐坤○甲寅)
　　 答孙孟焕(明远○甲寅)
　　 答

而已。
答 梁文叔(昌奎○丁巳) 往年两度辱教。竟未能一谢。谓宜见绝于长者。乃蒙不外。重赐手书。眷爱之意。有加于前。海量信不可以尺寸 (第 127L 页)

精力有馀。须用无书不读。无理不穷。朱子虽尝以读书为学者第二义。(语类方子至佐三录。皆有此语。而大全答 梁文叔 书云。近看孟子道性善称尧舜。此是第一义。若于此看得透。信得及直下。便是圣贤。又答吕子约书云。若如来说 (第 223H 页)

圣贤肚里穿过。尽知其肺肝。而未有馀蕴。则是亦圣贤已矣。子能吃得数十年辛苦。管取第一等快活欤。(大全答 梁文叔 书。语录论语门陈北溪录。参考。)
答金敬泰(戊午)
朱门人问。动容周旋。未能中礼。应事接物。未免有碍 (第 170H 页)

之报。故余特以告诸子。
艮斋先生文集后编续卷之六
　题跋
　　
题朱子答人书后。赠陈圣元。
此晦翁答 梁文叔 书也。学者于此。熟读详究。而知吾心所受于天者纯粹至善而无纤毫之恶。则为心者。当敬畏奉承而不敢亵焉。又 (第 270L 页)

　上弦者。气之方息。自上而下也。下弦者。气之方消。自下而上也。晦朔之间者。日月之合乎上。所谓举水以灭火。金来归性初之类是也。自上而下。自下而上。举水灭火金来归性。皆何义。
人之气息。其吸也自上而下。犹月之有上弦。其呼也自下而上。犹月之有下弦。呼之极则水之精升举。故火之气帖伏未动。而金之魄翕定。犹月之晦极将朔。而阴盛明尽。还他本魄。
　答 梁文叔 书。鼻之知臭口之知味。非魄耶。耳目之中有煖气。非魄耶。此谓口鼻之嘘吸是魂也。而知臭知味是魄也。则为魂 …… (第 373H 页)
　耳则窍即体也。何暇他求耶。耳之窍固体也。而耳之聪。非魄乎。今谓何暇他求。则耳有体而无魄耶。似与上一说相左。 文叔 之问。盖谓目之轮显有体质。可谓之体。而耳则但见其窍之虚通而已。不见其体质之可摩可指者。将以何者为体乎 (第 373H 页)
。故先生答曰窍即体也。何暇他求耶。 文叔 之疑在体而不在魄也。贤者却错看了。
　答江德功书。凡吾教之以物言者则挽而附之于己。以身言者则引而纳之 (第 373H 页)

　
答林择之第二十二书(湘江诸人欲心)
此可见人之欲心从本根除去之难。原宪问克伐怨欲不行焉。可以为仁矣。夫子答以可以为难矣。仁则吾不知也。先生此书深有所本。而程子喜猎。亦其一事也。可不戒哉。
　答 梁文叔 第二书(近看孟子)
徒知性善而无此志。则不足以尽性之量。
　答潘叔昌第二书(前书示及)
此处可见阴阳 (第 240H 页)

　答曰。耳目聪明为魄。其中煖气为魂。四肢之有煖气。即四肢之魂。其能屈能伸能作用底。即四肢之魄。盖精气充满。周流于一身之中。不独耳目为然也。详见节要答 梁文叔 书。检看如何。
虚灵不昧。
　北溪说自无病。恐不必疑也。妙用二字。指虚灵不昧之妙而言。与体用之体。自 (第 482L 页)