与南诏清平官书　　　　　白居易
敕南诏清平官段诺突李附览㸑何栋伊辅首段谷普
李异傍郑蛮利等段史倚(一作/傍)至知异牟寻丧逝朕以
义重君臣情深轸悼卿等哀慕所切当何可任又知阁
劝继业抚人输诚奉教黎蒸咸乂封部获安皆是卿等
同竭忠谋佐成休绩永言及此喜(集作/嘉)慰良深勉于(集/作)
(终/)令图以副遐瞩今遣谏议大夫兼御史中丞段平仲
持节册命阁劝想当悉之卿等各有少信物具如别录

至宜领也春寒卿等各得平安好遣书指不多及
　　　同前　　　　　　　　　　封　敖
敕段琮傍段酋琮独㨂杨迁赵文奇蒙善政 李守约

等
各蕴器能夙怀忠义宣功尔室赞理本邦礼乐具修车
书必会励输忠之节操披向化之诚明亟涉道途远遵
职贡威仪 (第 18a 页)

　　　　答包定之(二)

　　卷第五十五
　　　书(问答)
　　　　答潘谦之(三)
　　　　答杨至之(二)
　　　　答 李守约(十四)

　　　　答李时可(七)
　　　　答刘定夫(二)
　　　　答包显道(二)
　　　　答包详道(三)
　 (第 73a 页)

　　范应龄字旂叟丰城人开禧间提点广西刑狱多所平

反丁钱蠹民力奏免之召为金部郎官

　　 李闳祖

字 (第 35b 页)
守约

光泽人嘉定辛未进士调静江府临桂
簿提刑方信孺漕使孔硕咸咨以台事暇日诣学与诸
生讲解士习丕变辟古田改广 (第 35b 页)

　
人非徒有是言也而言无不可行焉寥寥千载此学不

传朱夫子承周程之传以上接孔孟千载之绪其所著
述于易有本义于诗有集传于四书有集注章句于资
治通鉴有纲目亦皆出自其手笔而为成书矣其门弟
子又编次其平日与门人问答之语以为语类宛然孔
氏家法也然所以类而录之者有池本有饶本有续录
杂出于众手其多至八十七家其视孔门所论撰者盖
十数倍焉今去朱子时馀三百年于兹所谓八十七家
者皆列其氏名于卷首若廖德明氏辅广氏 李闳祖

氏 (第 6b 页)

敕段琮傍段酋琮独拣杨迁赵文奇蒙善政 李守约 等。各
蕴器能。夙怀忠义。宣功尔室。赞理本邦。礼乐具修。车书必
会。励输忠之节操。披向化之诚明。亟涉 (第 12b 页)

　朱子曰敝。坏也。〇孔曰缊。枲著。(邢云杂用枲麻以著袍。〇赵云如今麻苧筋类。可置之夹袄中者。)〇朱子曰袍。衣有著者。(衣夹絮曰著。)〇补曰貉。似狐善睡。(考工记云貉。踰汶则死。)狐貉。裘之

美者。〇 李闳祖

曰忮是疾人之有。求是耻己之无。(马云忮害也。)〇补曰人之所欲。在于富贵逸乐。人有是则忮之。我无是则求 (第 238L 页)

　申谕耕桑榜曰。用力既勤。必有丰年之报。臣英发谨按周礼。宅不毛者出里布。孟子曰。五亩之宅。树之以桑。耕桑之于王政大矣。伏闻顷年。已降桑楮之饬。而吏不勤课。民不见效。老者失衣帛之煖。学子病纸地之踊。宜申前饬。俾各栽植。取帛多者。略仿宋贤课桑之规。不毛甚者。例施周家夫征之罚。则必见其在在成林。可以利用而厚生矣。
史记曰。齐鲁千亩桑。其人与千户等。桑之功。匹于稼。均可为民之本也。力业特异者。录启奖劝。载于大典。而近又有申明之令而未闻其效。其责在于营邑之臣。
　答 李守约 书曰。君逸臣劳。真养生要诀。臣英发谨按自强不息。固君子体天之学。而向晦宴息。亦为圣人随时之道。惟我殿 (第 126H 页)

策如萦。春秋胡传以天王之尊。下赗诸侯之妾。于是三纲沦九法斁人望绝矣。又见于韩退之答孟简尚书书。朱子答 李守约 书云须臾有间。毫釐有差。皆谓失其敬。非两事也。愚所记者不过如右。此外如更有可检处。随阅辄示宜矣。且不 (第 377L 页)

之妾则不亦悖乎。小记之疏通典之说。毕竟不可两从。宜以大义断之。又究极乎小记之本义则无不合矣。然朱子答 李守约 书曰公子为母。既葬除之。则承宗庙社稷之重者。恐不得为父所生之 (第 199L 页)

(所谓隐显。只此晦明之意。以或问所谓精粗隐显之隐显。本不相同。)以其自晦而之明。故谓之到耳。如大全答 李守约 斯仁至矣之问。所谓昔者亡之今忽在此。如自外而至耳。如易言来复。实非自外而来也之言。正好与此参看。但其 (第 234H 页)

　答潘叔度。　和自家这里有病。
只就忿字上说。恐失曲折。盖恶恶之心。本出羞恶之端。初非有病。但加一忿字。则便是自家这里有偏系夹杂等病。(或是气质偏重。或是物欲牵累。皆在其中。)于羞恶分上。添加得些子。拖拽

得些子。所以做出病痛。毕竟是心术上證患。今曰只就忿上说。便与自家不相涉入。未知如何。
　答 李守约。

　大纲收敛。
尝见朱子答曾光祖书曰。念欲刻苦加励。又恐遂成助长之病云云。大纲且得以敬自守而就其间讲论 (第 243H 页)

之失。今以迁就之失为固然。而就上起义。仍主墓事。则不几于朱先生所讥失其大体而随宜区处者乎。(见节要答 李守约 书。)退陶先生所谓别室迁主宗子主之。盖谓长房未及迁奉。姑安于宗子之别室。故不得不暂主其祀。以待其迁奉 (第 340H 页)

答潘谦之(三)首章(止)四说。中庸辑略首章程子生之谓性说居第四。此云第四者。似以辑略所载而言。
答 李守约(三) 功夫(止)之前。先生于君子所贵乎道章集注则以工夫言。或问及此书则以功效言。答李时可书则以动容貌三者为 …… (第 97H 页)
答 李守约(十) 封叙(止)庶母。妾子有封叙封赠于其母之事。则但谓之所生母。而不谓之庶母。盖宋时国制然也。
答李时可( (第 97L 页)
五)西山 守约。 时可即滨老之子。而西山先生郁之后也。此书所称西山。当是李西山也。先生于蔡西山则未尝以西山称之矣。西山 (第 97L 页)

近世儒者不仕。亦金丹世道之意。梦有人告余云。
朱子答 李守约 书曰。平日见得贤者。乡学之意虽切。而终不免多有世俗之心。凡事必生宛转回护遮前掩后之意。常不快意。夫有 (第 191H 页)

。)语类四卷廿五板。论气质之性条。包扬录。性有偏者。如得木气多者。仁较多。金气多者。义较多。○此条上 李闳祖 录五十九卷。告子篇类十七板。左郑可学录。论孟子论性不论气不备条。亦如包 (第 163L 页)
闳祖 录。
与沈君宪(宜德)
丌上尊阁。近在何书。近见鹿门与人书曰。古人书牍之间。必自言其功程节度造诣深浅 (第 163L 页)

　答应仁仲书曰。赵氏聘币无置之所。殊可疑云云。
窃详书意。赵家之意。专在于再结姻好。而曰纳圹曰置田曰桥道。疑皆还币之辞也。先生感其厚意。而不欲斥言非礼。历陈不可之由。而告于仁仲。将以为更送聘币之地也。一币两用。必无是理。而再结姻何害。
　
答 李守约 书曰。禽兽于义礼上。有见得处。亦自气禀中来。此说难看。
此下云如饥食渴饮趋利避害之类。盖 (第 533H 页)
守约 所谓义礼上见得者。似指鸡犬之见食而不敢逼者。犹有敬主之礼全身之义。而其实则不过为形气之私。故谓自气禀 (第 533H 页)

　继检语类吕焘，沈僩己未所闻。则问克己复礼为仁之为这为字。与子路为仁之为字同否。曰。然。又问程子云。须是克尽己私。皆归于礼。方始是仁。恐是仁字与为仁字意不相似。曰。克去那个。便是这个。(先生尝言。克己复礼。当下便是仁。非谓克复是仁。但谓克复则当下便是仁。盖克复外。更无为仁功夫。故云。与今所谓克去那个便是这个。同一指意。)盖克去己私。便是天理。克己复礼。所以为仁也。仁是地头。克己复礼。是功夫。所以到那地底。此是先生七十岁语。彼首节所录为字与谓之相似者。在辛亥以后。 李闳祖 所录。见中庸第十三章。而亦同甘录者。在戊申以后。则吕，沈二录。当是最后定论也。无论语类先后。只以集注 (第 283L 页)

儒门。虽似茶饭。然自此积而至于熟。终可到圣人至诚神化。与天地同其体用田地。正宜深念而不可忽也。昔朱门 李守约 问。中庸至诚无息一章。自是圣人与天为一。广大渊微。学者至此。不免有望洋之叹。先生曰。不须如 (第 435L 页)

言耳。(见答 李守约 书。)愚亦曰。彼只以心为圣。而不知有畏命尊性之圣传。故其自肆无严。而不循敬长之礼如此耳。昔栗翁从仁弘 (第 236H 页)

惑于异学。须是尊性。欲不陷于流俗。须是尚义。
一二同志。俗儒以张吕当之。余每笑其亿度。及见宋儒学案。 李闳祖 传云。朱子置之西塾。为编中庸章句，或问辑略。此必有据之言。然非大义所系。不必深论。
　　读法
中庸半 …… (第 398H 页)
于如此。观之。不难知也。
致是功夫。位育是功效。后梦金判书。错看老洲说。并将上句为功效。非是。朱子答 李守约 书曰。养到极中而不失处。便是致中。推到时中而不差处。便是致和。语类铢录云。体信是致中底意思。达顺是致 …… (第 403H 页)
　　十二章
圣人所不能。程子论自㬥自弃者以为圣人与居。不能化而入也。亦是圣人不能处。
造。始也。端。首也。造端。犹言起头也。及至。犹言到极也。此主道体说。非以工夫言。
　　十三章
不可以为道为字。陈许邓金诸家。皆作谓之解。此因语类 闳祖 录(今载小注中)而然也。然据章句。分明以行字释之。柰何后儒读朱子书者。多弃章句集注。而但主书牍语录耶 (第 406L 页)
。如云人之行道而远人。不可以行道。语自明白。不必从 闳祖 录。况克己复礼为仁之为。先生后改定为行字意。见语类颜渊问仁章焘僩二录。尤无可疑矣。
　　 (第 406L 页)