明渐第十三
无名曰无为无二则已然矣结是重惑而可谓顿尽亦
所未喻经曰三箭中的三兽渡河中渡无异而有浅深
之殊者为力不同故也三乘众生俱济缘起之津同鉴
四谛之的绝伪即真同升无为然则所乘不一者亦以
智力不同故也夫群有虽众然其量有涯正使智犹身
子辩若满愿穷才极虑莫窥其畔况乎虚无之数重玄

之域其道无涯欲之顿尽也书不云乎为学者日益为 道者日损

为道者为于无为者也为于无为而日 (第 44b 页)
日损

此岂顿得之为要损之又损之以至于无损耳经喻萤
日智用可知矣
　　　讥动第十四
有名曰经称法身已上入无为 (第 44b 页)

泰必
先堕冠削发方衣去食堕冠无世饰之费削发则无笄
栉之烦方衣则不假工于裁制去食则绝情想于嗜味
此则为 道者日损 岂梵俗之所致及其敷文一籍三藏 (第 13b 页)

，省并复重，得五十事，定著一卷，备道家之一种。就中有云：至人之道也如镜，有明有照，有引有致。又云：为 道者日损 而月章，为名者日章而月损。又云：荆山不贵玉，鲛人不贵珠，又云：木生烛，烛盛而木枯，石生金，金曜而石流 ……惟饮一钟，蹇叔曰：“一醪可投河而饮也。”穆公乃以一醪投河，三军醉矣。(《御览》二百八十一)

　　为 道者日损 而月章，为名者日章而月损。(《御览》四百三)

　　玄冥子谓由有子曰：“子有师乎？”由有子曰：“吾将

若满愿，穷才极虑，莫窥其畔，况乎虚无之数，重玄之域，其道无涯，欲之顿尽也？《书》不云乎？“为学者日益 ，为道者 日损。”为道者，为于无为者也。为于无为， 而日 日损，此岂顿得之谓？要损之又损之，以至于无损耳，《经》喻萤日，智用可知矣。

　　△讥动第十四

　

，必先堕冠削发，方衣去食，堕冠无世饰之费，削发则无笄栉之烦，方衣则不假工于裁制，去食则绝情想于耆味。 此则为道 者日损，岂夷俗之所制？及其敷文奥藉，三藏四含，此则为学者日益，岂华风之能造。

　　又云：佛经繁显，