人物廖谦

　
君子之道四。某未能一者。固是圣人之谦辞。而非如农圃之真不能。则章下遂指谓圣人所不能者何也。且所谓道不远人云者。只所以明夫平常而无诡异。非直谓浅近易能之事。则虽人之所不知不能者。亦未必不包其中。而但谓之夫妇所能者。亦不能无疑矣。
义理十分处。固亦不远人为道。而道不远人者。盖指卑近处言也。夫子所谓四未能者。固亦卑近之一理。而盖指十分尽到处也。卑近者夫妇之所能。而十分尽到者。虽圣人。嫌不自居。卑近与十分处。实言其费

之广矣。○夫子之自谓未能者。出于圣德之谦

辞。初非真有所不能。而章句以某未能。谓圣人之所不能者。亦非真以夫子为不能于此。只引夫子自谓未能之语。 (第 468H 页)

芦沙集芦沙先生文集卷之十七

又有东儒礼说一卷。其规模皆若将以自备遗忘。而取舍之权衡。未尝不默寓于其间。观乎此而其所学之精而博。执德之谦

而厚。可领会七分矣。使其抠衣之列。有相长问难之益。则虽以先生之谦光自晦。而所传岂止于此哉。是为可惜也 (第 396H 页)

艮斋集艮斋先生文集后编卷之三

道。及撞著事。却与所尝讲者不同。此甚可惧。昔陆门人杨敬仲言。读书者盈天下。省己者万无一千无一。朱门人廖益仲

言。今之言学者满天下。家诵四子之书。人习四子之说。究观其实。不惟应事接物。与所学不相似。而其举足动步 (第 132L 页)

艮斋集艮斋先生文集后编卷之十二

则所谓甲寅大定者。殆亦未也。
僩录。在戊午以后。而有曰心属火。缘是个光明发动底物。所以具得许多道理。 (廖谦

甲寅所闻。谓心是动底物。自然有善恶。若如季氏之见。则亦将曰。太极属火。缘是个光明发动底物。所以具得许 (第 88L 页)

南溪集南溪先生朴文纯公文外集卷第八

　

沈庄仲语　擂起。
擂似是挝之之义。
　石子馀语　前卷字。
即子馀前日所纳讲目。
　廖益仲

语　趁养家一般。
趁犹急赴之义。如为人食客之类。其理然也。
　周纯仁语　煖阁。
其制未详。恐是冬月所 …… (第 388H 页)
　小学三物之教知在仁先。抑知止在先之意耶。(小学)
朱子尝论三达德。以谓成德以仁为先。进学以知为

先。六行之说。似亦以进学言也。如何如何。
答蔡伯瑞问(近思录)
　伊川曰非明则动无所之。非动则明无所用云云。按明者是明德之

明。而知之谓欤。动者至之谓欤。
此段集解以知行为说者甚明。可更详之。
　人于议论章第六截云。谢安闻谢 (第 389L 页)

竹泉集竹泉集卷之二十七

设令臣因歧贰于此等之论。尝被邮罚。尚不可惩刱而变改。况其所尝受知与受　恩既深厚。初无可以惩刱者。　圣德之谦

抑。又往而弥固。而臣若不思所以终始将顺之道。改头换面。以苟同于人。则此果 (第 390H 页)

竹泉集竹泉集别

光武有光矣。以此论之。不但今年之为未安。虽于明年亦不当为此举也。　殿下既不许之。固无更加容议。而　圣德之谦

挹如此。为臣子者理宜赞扬将顺。以彰不自满暇之美。故敢陈区区所怀。伏愿　圣明留神焉。
　左承旨洪受畴曰 …… (第 576L 页)
其徒行　祖宗之例。不若克法　祖宗之志。若使宣庙谦让之盛德。至　圣躬乃成。今日臣僚亦从而将顺。以成　君德之

美。能免有识之议。岂不善哉。　圣明宜于副提学之言。特加省察。
又曰。李恒福固名臣。而至论此事则不及申 …… (第 577H 页)
谏之待　朝廷有事而始为争执。当从容启沃。委曲导达。或因事而推言其本末。或先事而预陈其得失。以仰裨　圣德之

万一。 …… (第 577H 页)
疑也。然府君之所可藉以不朽。又有重于此者。夫知臣莫如君。而我　殿下尝览府君遗像。　亲制其赞以赐曰。之德之

行。馀事文章。允矣君子。华闻孔彰。勋庸茂著。纪绩太常。戚畹有贤。邦国增光。其词优其旨隆。乃以府君之贤 (第 591H 页)
。归重于邦国。此实申伯，伏波之所不能得之于周宣汉明者也。则府君勋德之

过古人。从可徵耳。　纶綍一宣。人皆传诵。固已书之国史。记于家乘矣。宋先生之文。亦已显刻而揭诸垄矣。云 (第 591H 页)

广濑集广濑文集卷之八