總集類
別集類
议祥瑞辨祅(集作/妖)灾 白居易
问国家将兴必有祯祥国家将亡必有祅孽斯岂国之
兴灭系于天地之灾祥欤将物之妖瑞生于时政之昏
明欤又天地有常道灾祥有常应此必然之理也何则
桑谷之妖反为福于太戊大鸟之庆竟有(集作/成)祸于帝
辛岂吉凶或僣在人将休咎不恒其德儆戒之徵安在
改悔之效何明又祥必偶圣妖必应昏何则明时不能
(集有/为字)无灾乱代或闻(集有其/为二字)有瑞报 应之道 何谬盭(集/作)
(滥/)哉
(此下四篇并于白居易集准备制科七/十五门中摘取其问答皆居易拟作) (第 3b 页)
问国家将兴必有祯祥国家将亡必有祅孽斯岂国之
兴灭系于天地之灾祥欤将物之妖瑞生于时政之昏
明欤又天地有常道灾祥有常应此必然之理也何则
桑谷之妖反为福于太戊大鸟之庆竟有(集作/成)祸于帝
辛岂吉凶或僣在人将休咎不恒其德儆戒之徵安在
改悔之效何明又祥必偶圣妖必应昏何则明时不能
(集有/为字)无灾乱代或闻(集有其/为二字)有瑞报 应之道 何谬盭(集/作)
(滥/)哉
(此下四篇并于白居易集准备制科七/十五门中摘取其问答皆居易拟作) (第 3b 页)
为人上宰相书 白居易
二月十九日某官某谨拜手奉书献于相公执事古人
云以水投石至难也某以为未甚难也以卑干尊以贱
合贵斯为难矣何者夫尊贵人之心坚也强也不可转
也甚于石焉卑贱人之心柔也弱也自下也甚于水焉
则其合之难也岂不甚于水投石哉然则自古及今往
往有合者又何哉此盖以心遇心以道济道故也苟心
相见道相通则水反为石石反为水其合之易也又甚
乎以石投水焉何者石之投水者水也犹触之有声受
之有波心道之相得也则贵者不知其贵也贱者不知
其贱也当其冥同䜣合之际但吻然而已矣其合之易
也岂不甚于石投水哉噫厥道废坠不行于代久矣故
贵者自贵耳贱者自贱耳虽同心同道不求相合也今
某之心与相公之心愚智不侔也今某之道与 相公之
道
焉而欲强至难为至易无乃不可乎然则知其不可而
为之者抑有由也 (第 2a 页)
伏以相公方今佐裁成之首当具瞻
之初窃希处(集作/变)天下水石之心自相公始也通天下
贵贱 之道 自某始也不然者夫岂不自知其狂进妄动
哉伏望少留听而毕辞焉幸甚幸甚伏睹先皇帝之遇
相公也虽古君臣道合者 (第 2b 页)
无以加也然竟不与大位不
授大权不尽行 相公之道 者何哉识者以为先皇父子 …… (第 2b 页)
乎然则匡辅缉熙宣和 之道 某虽不敏尝闻于师焉曰
天子之耳待宰相之耳而后聪也天子之目待宰相之
目而后明也天子之心识待宰相之心识而 …… (第 4a 页)
天下之心识而后能启发
圣神也然则下取天下耳目心识上以为天子聪明神
圣者此宰相之本职也而为匡辅缉熙宣和 之道 也若
宰相唯以两耳听之两目视之一心思之则朝廷之得 …… (第 4a 页)
明损于上则正直销于下畏忌慎默 之道 长公议忠谠
之路塞朝无敢言之士庭无执咎之臣自国及家寖以
成弊故父训其子曰无介直以立仇敌兄教其弟曰无 …… (第 5b 页)
必待(集作必待/有其才)有其位有其时然后能行其道焉某
窃见相公曩时制策对中论风化浇淳之源明天人交
感 之道 陈兵灾救疗之术可谓有其才矣又伏见今月
十一日制词云其代予言允属良弼必能行(集作/刑)四方 …… (第 8a 页)
辰而必达于华夷盖主上辑百辟和万姓服四夷之时
在于此时矣相公充人望代天工报国恩之日在于今
日矣或者君臣 之道 至大也可以渐合不可以速合也 (第 8b 页)
二月十九日某官某谨拜手奉书献于相公执事古人
云以水投石至难也某以为未甚难也以卑干尊以贱
合贵斯为难矣何者夫尊贵人之心坚也强也不可转
也甚于石焉卑贱人之心柔也弱也自下也甚于水焉
则其合之难也岂不甚于水投石哉然则自古及今往
往有合者又何哉此盖以心遇心以道济道故也苟心
相见道相通则水反为石石反为水其合之易也又甚
乎以石投水焉何者石之投水者水也犹触之有声受
之有波心道之相得也则贵者不知其贵也贱者不知
其贱也当其冥同䜣合之际但吻然而已矣其合之易
也岂不甚于石投水哉噫厥道废坠不行于代久矣故
贵者自贵耳贱者自贱耳虽同心同道不求相合也今
某之心与相公之心愚智不侔也今某之道与 相公之
道
焉而欲强至难为至易无乃不可乎然则知其不可而
为之者抑有由也 (第 2a 页)
伏以相公方今佐裁成之首当具瞻
之初窃希处(集作/变)天下水石之心自相公始也通天下
贵贱 之道 自某始也不然者夫岂不自知其狂进妄动
哉伏望少留听而毕辞焉幸甚幸甚伏睹先皇帝之遇
相公也虽古君臣道合者 (第 2b 页)
无以加也然竟不与大位不
授大权不尽行 相公之道 者何哉识者以为先皇父子 …… (第 2b 页)
乎然则匡辅缉熙宣和 之道 某虽不敏尝闻于师焉曰
天子之耳待宰相之耳而后聪也天子之目待宰相之
目而后明也天子之心识待宰相之心识而 …… (第 4a 页)
天下之心识而后能启发
圣神也然则下取天下耳目心识上以为天子聪明神
圣者此宰相之本职也而为匡辅缉熙宣和 之道 也若
宰相唯以两耳听之两目视之一心思之则朝廷之得 …… (第 4a 页)
明损于上则正直销于下畏忌慎默 之道 长公议忠谠
之路塞朝无敢言之士庭无执咎之臣自国及家寖以
成弊故父训其子曰无介直以立仇敌兄教其弟曰无 …… (第 5b 页)
必待(集作必待/有其才)有其位有其时然后能行其道焉某
窃见相公曩时制策对中论风化浇淳之源明天人交
感 之道 陈兵灾救疗之术可谓有其才矣又伏见今月
十一日制词云其代予言允属良弼必能行(集作/刑)四方 …… (第 8a 页)
辰而必达于华夷盖主上辑百辟和万姓服四夷之时
在于此时矣相公充人望代天工报国恩之日在于今
日矣或者君臣 之道 至大也可以渐合不可以速合也 (第 8b 页)
祭周相公文 前 人
维太和五年岁次辛未七月辛未朔八日戊寅故吏朝
议郎持节湖州诸军事守湖州刺史杜牧谨遣押衙司
马素谨以清酌庶羞之奠敬祭于故相国仆射赠司徒
周公之灵伏惟 相公之道 遍于天下至如牧者受恩最
深爰自稚齿即蒙顾许及在官途援挈益至会昌之政
柄者为谁念(集作/忿)忍阴汗(平 (第 8a 页)
维太和五年岁次辛未七月辛未朔八日戊寅故吏朝
议郎持节湖州诸军事守湖州刺史杜牧谨遣押衙司
马素谨以清酌庶羞之奠敬祭于故相国仆射赠司徒
周公之灵伏惟 相公之道 遍于天下至如牧者受恩最
深爰自稚齿即蒙顾许及在官途援挈益至会昌之政
柄者为谁念(集作/忿)忍阴汗(平 (第 8a 页)
新设宁武兵备道题名记(李攀龙/)
山西三关先是盖止雁门一兵备岢岚兵备实恊理之
其于防秋寻加守巡冀宁二道嘉靖三十三年复以清
军屯田驿传若守巡冀南河东诸道迭出而分区监督
焉三十七年改雁门为雁平岢岚为偏宁其五道监督
如故明年仍以偏宁为岢岚兵备以偏老岢岚河南四
守备西路参将老营游击地方兵马属之雁平兵备仍
驻代州以广武北楼平朔三守备东路北楼太原参将
地方兵马属之其八角利民神池宁武四守备中路参
将地方兵马则以设今道云从御史杨公美益之请也
惟是三关与大同相为表里右卫水口等处直寇南窥
朔 应诸州之道 其于要害视三关有辅车之义即寇一
道出没我得以所直道兵马穿距踵袭而自相为应何
虑不及三关延袤乃至八百馀 (第 11a 页)
山西三关先是盖止雁门一兵备岢岚兵备实恊理之
其于防秋寻加守巡冀宁二道嘉靖三十三年复以清
军屯田驿传若守巡冀南河东诸道迭出而分区监督
焉三十七年改雁门为雁平岢岚为偏宁其五道监督
如故明年仍以偏宁为岢岚兵备以偏老岢岚河南四
守备西路参将老营游击地方兵马属之雁平兵备仍
驻代州以广武北楼平朔三守备东路北楼太原参将
地方兵马属之其八角利民神池宁武四守备中路参
将地方兵马则以设今道云从御史杨公美益之请也
惟是三关与大同相为表里右卫水口等处直寇南窥
朔 应诸州之道 其于要害视三关有辅车之义即寇一
道出没我得以所直道兵马穿距踵袭而自相为应何
虑不及三关延袤乃至八百馀 (第 11a 页)
祭周相公文(杜牧/)
维大和五年岁次辛未七月辛未朔八日戊寅故吏朝
议郎持节湖州诸军事守湖州刺史杜牧谨遣押衙司
马素谨以清酌庶羞之奠敬祭于故相国仆射赠司徒
周公之灵伏惟 相公之道 遍于天下至如牧者受恩最
深爰自稚齿即蒙顾许及在官途援挈益至会昌之政
柄者为谁念忍阴汗多逐良善牧实忝幸 (第 2a 页)
维大和五年岁次辛未七月辛未朔八日戊寅故吏朝
议郎持节湖州诸军事守湖州刺史杜牧谨遣押衙司
马素谨以清酌庶羞之奠敬祭于故相国仆射赠司徒
周公之灵伏惟 相公之道 遍于天下至如牧者受恩最
深爰自稚齿即蒙顾许及在官途援挈益至会昌之政
柄者为谁念忍阴汗多逐良善牧实忝幸 (第 2a 页)
市汊东岳行祠记(万廷言/)
古者论善恶祸福之际必归于天与鬼神曰作善降之
百祥作不善降之百殃又曰福善祸淫其言不一而足
其故何哉盖人情易忽于善恶而恐惧于祸福善恶者
祸福之原也推其所惧本于天与鬼神晓然类应使民
必为善必不敢为恶而已矣严于冥冥之中而非以为
有所私与也验于昭昭之锡而非以为有所私受也推
无可惧于测量之外而警所易忽于感格之微故其责
常在人而不在神是以神人交修而福泽降至于后世
民心日滥浊乱五常之精类 应之道 爽而民疑以为福
有所从与不必为善而可以私谒也祸有所从受不必
为恶而可以私避也祸福之原一归于鬼神而不知 (第 1b 页)
古者论善恶祸福之际必归于天与鬼神曰作善降之
百祥作不善降之百殃又曰福善祸淫其言不一而足
其故何哉盖人情易忽于善恶而恐惧于祸福善恶者
祸福之原也推其所惧本于天与鬼神晓然类应使民
必为善必不敢为恶而已矣严于冥冥之中而非以为
有所私与也验于昭昭之锡而非以为有所私受也推
无可惧于测量之外而警所易忽于感格之微故其责
常在人而不在神是以神人交修而福泽降至于后世
民心日滥浊乱五常之精类 应之道 爽而民疑以为福
有所从与不必为善而可以私谒也祸有所从受不必
为恶而可以私避也祸福之原一归于鬼神而不知 (第 1b 页)
(川庾初孙请注金刚般若释文举义/遐迩流布太常博士褚亮为之序)
若夫大块均形役智从物情因习改性与虑迁然则达
鉴穷览皎乎先觉炳慧炬以出重昏拔爱河而升彼岸
与夫轮转万劫盖染六尘流遁以循无涯舛駮而趋捷
径不同日而言也颍川庾初孙早弘笃信以为般若所
明归于正道显大乘之名相标不住之宗极出乎心虑
之表绝于言像之外是以结发受持多历年所虽妙音
演说成诵不亏而灵源邃湛或有未悟嗟迷方之弗远
眷砥途而太息属有慧净法师博通奥义辩同炙輠理
究连环庾生入室研几伏膺善诱乘此誓愿仍求注述
法师悬镜忘疲衢樽自满上凭神 应之道 傍尽心机之
用敷畅微言宣扬至理曩日旧疑涣焉冰释今兹妙义 (第 40b 页)
若夫大块均形役智从物情因习改性与虑迁然则达
鉴穷览皎乎先觉炳慧炬以出重昏拔爱河而升彼岸
与夫轮转万劫盖染六尘流遁以循无涯舛駮而趋捷
径不同日而言也颍川庾初孙早弘笃信以为般若所
明归于正道显大乘之名相标不住之宗极出乎心虑
之表绝于言像之外是以结发受持多历年所虽妙音
演说成诵不亏而灵源邃湛或有未悟嗟迷方之弗远
眷砥途而太息属有慧净法师博通奥义辩同炙輠理
究连环庾生入室研几伏膺善诱乘此誓愿仍求注述
法师悬镜忘疲衢樽自满上凭神 应之道 傍尽心机之
用敷畅微言宣扬至理曩日旧疑涣焉冰释今兹妙义 (第 40b 页)
夹杂道学
朱子答黄勉斋书曰前此学徒真伪难辨今得此锻鍊
一番夹杂者无所逃矣此盖韩侂胄禁伪学之后朱子
云云也可谓君子不党由此观之 宋之道 学夹杂者亦
多朱子亦厌之岂惟宋哉论语曰无为小人儒即夹杂
也孔子亦厌之矣岂惟孔子厌之书曰象恭滔天尧舜 (第 15a 页)
朱子答黄勉斋书曰前此学徒真伪难辨今得此锻鍊
一番夹杂者无所逃矣此盖韩侂胄禁伪学之后朱子
云云也可谓君子不党由此观之 宋之道 学夹杂者亦
多朱子亦厌之岂惟宋哉论语曰无为小人儒即夹杂
也孔子亦厌之矣岂惟孔子厌之书曰象恭滔天尧舜 (第 15a 页)
名儒蔚起于此见宋之道统在下而其权未始不在上自伪学
禁兴以紫阳之醇儒立朝不过四十日理宗虽崇尚儒术得真
文忠辈而不能用于此见 宋之道 统始焉在上既又未始不在
下文忠在端平初由福州召入户部尚书进大学衍义是书不
进于绍定二年而进于端平 (第 5b 页)
禁兴以紫阳之醇儒立朝不过四十日理宗虽崇尚儒术得真
文忠辈而不能用于此见 宋之道 统始焉在上既又未始不在
下文忠在端平初由福州召入户部尚书进大学衍义是书不
进于绍定二年而进于端平 (第 5b 页)
是可以见前辈之异而同也
彼其分军别帜徒哓哓于颊舌者其无当于学也明矣
爰并附记之于末
翁洲书院记 应参政葺芷 由昌国迁鄞其贵也建翁洲书院于故居
以兴起后进穆陵赐御书以榜之元时以昌国为州书
院置山长参政之孙全轩领 (第 14b 页)
彼其分军别帜徒哓哓于颊舌者其无当于学也明矣
爰并附记之于末
翁洲书院记 应参政葺芷 由昌国迁鄞其贵也建翁洲书院于故居
以兴起后进穆陵赐御书以榜之元时以昌国为州书
院置山长参政之孙全轩领 (第 14b 页)
书家谱传
诸公在隆万间皆一时之选也虽奉常善扬祖德然诸
公靡然共声可以观仁矣盖吾祖之仁洽于乡显于国
斯是以不可掩也今吾子孙千馀虽有惰游食旧以老
呜呼仁之遗不其远哉山之郁云以泽物也雨于山而
草木润滋天地万物施 应之道 如环在循智者昭昭乎
见之仁者亹亹焉行之岂有勌哉譬子孙于祖如草木
于山焉山之泽不涸故草木不敝然益自栽植 (第 17b 页)
诸公在隆万间皆一时之选也虽奉常善扬祖德然诸
公靡然共声可以观仁矣盖吾祖之仁洽于乡显于国
斯是以不可掩也今吾子孙千馀虽有惰游食旧以老
呜呼仁之遗不其远哉山之郁云以泽物也雨于山而
草木润滋天地万物施 应之道 如环在循智者昭昭乎
见之仁者亹亹焉行之岂有勌哉譬子孙于祖如草木
于山焉山之泽不涸故草木不敝然益自栽植 (第 17b 页)
新设宁武兵备道题名记
山西三关先是盖止雁门一兵备岢岚兵备实恊理之
其于防秋寻加守巡冀宁二道嘉靖三十三年复以清
军屯田驿传若守巡冀南河东诸道迭出而分区监督
焉三十七年改雁门为雁平岢岚为偏宁其五道监督
如故明年仍以偏宁为岢岚兵备以偏老岢岚河曲四
守备西路参将老营游击地方兵马属之雁平兵备仍
驻代州以广武北楼平刑三守备东路北楼太原参将
地方兵马属之其八角利民神池宁武四守备中路参
将地方兵马则以设今道云从御史杨公美益之请也
惟是三关与大同相为表里右卫水口等处直敌南窥
朔 应诸州之道 其于要害视三关有辅车之义即敌一
道出没我得以所直道兵马牚距踵袭而自相为应何
虑不及三关延袤乃至八百馀 (第 11b 页)
山西三关先是盖止雁门一兵备岢岚兵备实恊理之
其于防秋寻加守巡冀宁二道嘉靖三十三年复以清
军屯田驿传若守巡冀南河东诸道迭出而分区监督
焉三十七年改雁门为雁平岢岚为偏宁其五道监督
如故明年仍以偏宁为岢岚兵备以偏老岢岚河曲四
守备西路参将老营游击地方兵马属之雁平兵备仍
驻代州以广武北楼平刑三守备东路北楼太原参将
地方兵马属之其八角利民神池宁武四守备中路参
将地方兵马则以设今道云从御史杨公美益之请也
惟是三关与大同相为表里右卫水口等处直敌南窥
朔 应诸州之道 其于要害视三关有辅车之义即敌一
道出没我得以所直道兵马牚距踵袭而自相为应何
虑不及三关延袤乃至八百馀 (第 11b 页)
姜凤阿宗伯制词跋
凤阿先生正学严节修能稔功昔在留京先子所畏既
五十年风道弥章如制所称非有溢说观乎天文愈知
地纪星野相昭则有然者起喜之心敬 应之道 功言之
致名实之归循兹浑噩可得而求焉记曰王言如丝其
出如纶王言如纶其出如綍此言以其微词著其大义
也 (第 10a 页)
凤阿先生正学严节修能稔功昔在留京先子所畏既
五十年风道弥章如制所称非有溢说观乎天文愈知
地纪星野相昭则有然者起喜之心敬 应之道 功言之
致名实之归循兹浑噩可得而求焉记曰王言如丝其
出如纶王言如纶其出如綍此言以其微词著其大义
也 (第 10a 页)
浙江海神庙碑文
国家虔修祀典以承上下神祗岳渎海镇之神秩祀惟
谨视前代为加隆朕临御以来夙夜以敬
天勤民为念明神之受职于
天而功德被于生民者昭格荐歆敬礼尤至其为民禦
大灾捍大患合于祭法所载则尊崇庙貌以昭德报功
盖所以遂斯民瞻仰之愿而动其敬畏祇肃之心使无
敢慢易为非以得永荷明神之嘉贶意至远也皇舆东
南际大海而浙江海宁居濒海之冲龛山赭山列峙其
南飓风怒涛潮汐震荡县治去海不数百步资石塘以
为捍蔽雍正二年潮涌堤溃有司以闻朕立遣大臣察
视修筑且念小民居恒罔知敬畏慢神亵天召灾有自
爰切谕以修省感 应之道 令所司家谕户晓警觉众庶
比年以来徼
明神庥祐塘工完固长澜不惊民乐其生闾井蕃息越
七年秋汛盛长几至泛溢 (第 10a 页)
国家虔修祀典以承上下神祗岳渎海镇之神秩祀惟
谨视前代为加隆朕临御以来夙夜以敬
天勤民为念明神之受职于
天而功德被于生民者昭格荐歆敬礼尤至其为民禦
大灾捍大患合于祭法所载则尊崇庙貌以昭德报功
盖所以遂斯民瞻仰之愿而动其敬畏祇肃之心使无
敢慢易为非以得永荷明神之嘉贶意至远也皇舆东
南际大海而浙江海宁居濒海之冲龛山赭山列峙其
南飓风怒涛潮汐震荡县治去海不数百步资石塘以
为捍蔽雍正二年潮涌堤溃有司以闻朕立遣大臣察
视修筑且念小民居恒罔知敬畏慢神亵天召灾有自
爰切谕以修省感 应之道 令所司家谕户晓警觉众庶
比年以来徼
明神庥祐塘工完固长澜不惊民乐其生闾井蕃息越
七年秋汛盛长几至泛溢 (第 10a 页)
处庵记
古陈姚君家吴城中辟燕居之室静深隐奥题于颜曰
处庵尝坐予而指其题曰将以自警也愿得一言使朝
夕诵之幸也敢望已乎客有冁然于坐曰夫名然而实
不然非也实然而名不然亦非也以君之才方将奋厉
磨淬激昂轩扬出而为世用史而士士而大夫发其蕴
以行其志使上有所裨下有所惠也命以处焉其名之
然耶果实之然耶或曰不然也世固有迹处而心出者
谓之处可乎迹出而心处者谓之处不可乎因其迹以
质其名究其外以遗其内矣予曰噫名实之论得矣内
外之说韪矣然皆不明其题之之义也夫世之事万变
而无穷日往而弗息以无穷之变而弗息之求则将何
以得之哉要在处之而已矣然求而弗息固无不 应之
道 变虽无穷而有一定之理以一定之理而处无穷之
变无不得者也今君好学慕义周谨详密惧有苟焉之
失故自命以处焉 (第 26a 页)
古陈姚君家吴城中辟燕居之室静深隐奥题于颜曰
处庵尝坐予而指其题曰将以自警也愿得一言使朝
夕诵之幸也敢望已乎客有冁然于坐曰夫名然而实
不然非也实然而名不然亦非也以君之才方将奋厉
磨淬激昂轩扬出而为世用史而士士而大夫发其蕴
以行其志使上有所裨下有所惠也命以处焉其名之
然耶果实之然耶或曰不然也世固有迹处而心出者
谓之处可乎迹出而心处者谓之处不可乎因其迹以
质其名究其外以遗其内矣予曰噫名实之论得矣内
外之说韪矣然皆不明其题之之义也夫世之事万变
而无穷日往而弗息以无穷之变而弗息之求则将何
以得之哉要在处之而已矣然求而弗息固无不 应之
道 变虽无穷而有一定之理以一定之理而处无穷之
变无不得者也今君好学慕义周谨详密惧有苟焉之
失故自命以处焉 (第 26a 页)
有灾沴疾病困苦之加则存乎厌禳祈吁之典者亦人
情物理所必然也若宋景公用子韦悔祸之言而荧惑
为退三舍感 应之道 虽有恶人斋戒沐浴可以祀帝矧
鬼神之事领之祠官则为黄冠师者斋明盛服祝辞致
告凡所以为民集祯祥治灾异之具 (第 31b 页)
情物理所必然也若宋景公用子韦悔祸之言而荧惑
为退三舍感 应之道 虽有恶人斋戒沐浴可以祀帝矧
鬼神之事领之祠官则为黄冠师者斋明盛服祝辞致
告凡所以为民集祯祥治灾异之具 (第 31b 页)