足士大夫于朝其亦有说
乎
　　　第五道
问周易之说曰乾健也今考乾之爻在初者曰潜龙勿
用在三者曰夕惕若 厉无咎 在四者 (第 8a 页)
无咎 在上者曰 (第 8a 页)
有悔卦六位一勿用二苟得 无咎 一有悔安在其为健
乎又曰乾以易知坤以简能乾之四位既不为易矣坤
之爻又曰龙战于野(集有其血/玄黄四字) (第 8b 页)

可不持易曰君子终日乾乾夕惕若 厉无咎 敬慎之谓
也在于凡庶能守而行之犹可以高振声华坐致荣禄
殿下有少阳之位有天挺之姿片善而天下必闻小能
而 (第 9a 页)

　　　汪　荐　　　　　胡次焱

　　　梁　栋　　　　　莫　崙
　　　张镇孙　　　　　林一龙
　　　 厉元吉　　　　　

赵　溍
　　　林景怡　　　　　林景熙
　　　邵桂子　　　　　孙　锐
　　　龚　潗
　　卷七十六
　　 (第 89a 页)

曰反覆道也又曰行事也又曰
忠信所以进德也修辞立其诚所以居业也又变兑为
履履虎尾是以乾乾惕若不咥人亨故 厉无咎 也九四
变巽为小畜密云不雨跃而或止之象也九五变离为
大有火在天上无所不照飞龙在天之象也上九变兑
为夬 …… (第 3a 页)
而君子坐困矣六四巽之主也有孚者非孚于
君子而孚于小人也故曰上合志也血去惕出者以其
巽顺故两不见伤目前 无咎 也然其酿祸为最深也夫
九五阳也何为与四合志乎又何为富以其邻乎盖五 …… (第 11b 页)
戒辞亦大有之时所宜也六五厥孚交如初何得言
无交交之害在于处有而不思其艰故戒之曰但无交
害有匪咎也艰则 无咎 此亦诸爻通例于初发之耳九
二大车以载有攸 (第 20a 页)
无咎 象曰积中不败反言之非大 …… (第 20a 页)
车则必败矣九三公用享于天子小人弗克是小人不
能无交害也九四匪其彭 无咎 象曰明辨晰也言有其
彭则大不智也其戒深矣
坤为大舆九二体乾而曰大车者何也乾变坤也故易
之取象多以变言 …… (第 20b 页)
四象曰明功也大有之
四离体随之三四易位成离离为明故孔子皆以明称
之四迫五多惧其彭其获惧孰甚焉惟匪彭故 无咎 惟 …… (第 23a 页)
或小有悔事不避虽各尽其道期于终之吉 无咎 而已
皆蛊时必不可少之臣也惟六四不能干而裕裕则蛊
将日深何足取哉若夫不事王侯高尚其事此功成身
退者所 (第 24a 页)

初为元善之夫彼此相孚矣初之悔亡无咎四之睽孤 厉无咎 以始睽终同也二之遇主于巷五之厥宗噬肤
三之无初有终上之先张后说皆终同也自匹夫相与
无不以睽为忧以不睽 …… (第 22a 页)
以益上故曰其道上行损下益上
义本如是损亦非恶事也何尝指为损民益君哉惟损
下益上其道上行故又曰损而有孚 元吉无咎 可贞利
有攸往曷之用二簋可用享盖其道上行损中即有孚
义 (第 25a 页)
元吉 以下皆有孚之占二簋用享则所以为有孚者
也此卦下三爻益上者也上三爻受益者也上下交孚
下积其诚而上受之曷 …… (第 25a 页)
也损民益君不可言也损君益民而民说固其宜也损
民益君而有孚未之有也必不可 元吉 必不可 (第 26a 页)
无咎 必
不可贞必不可利有攸往任其曲说终不可通且小人
以是藉口流祸无穷矣故不可不辩以爻义细言之初
九辍其私 …… (第 26a 页)
九也损其疾亦犹咸其拇咸其腓晋其角之类
易之句法也非以疾为四之病疾而初往损之也以下
事上不宜缓慢故疾而 无咎 酌损之者戒其过于疾耳 …… (第 26a 页)
本遄四又能使之遄不以损其疾为嫌反其疾为喜
也如此而遄往者愈劝矣何咎之有初九曰尚合志四
曰有喜两爻各得 无咎 此初与四之有孚 (第 26b 页)
无咎 也九二
利贞者中以为志以中为贞也中即二之二簋盖一心
享上之诚也征凶者二非徼功沽名之臣以征为凶故
安静 …… (第 26b 页)
象上天祐五使得贤臣非 元吉 而何合而观之二五以
中相孚而得吉者也若六三三人行则损一人一人行
则得其友成卦之义实在于此象曰一人行三 (第 27a 页)
则疑也
六三与上九不相疑矣岂非孚乎上九居卦之上受益
极矣故反而益下然于上实无所损故为弗损益之可
以 无咎 可以贞吉可以利有攸往得臣无家者是臣民
俱受其益天子以天下为家也损之道至此无以加矣
故曰大得志也总之此 …… (第 27a 页)
应而尤重九五虽成卦之义在于初四亦不敢与五比
也益莫大于惠惠者顺也九五之心有孚而顺天下自
然勿问而知其 元吉 其时天下之心亦皆有孚而顺九
五之德九五之志于是大得不亦宜哉二五中正相应
所谓有孚惠我德者于二尤为易见 …… (第 28a 页)
迁之国其民心实足为朝廷所凭依也初九居
下亲民之臣当益之时民皆顺君之民自宜利用为大
作大作即迁国之役也 元吉无咎 者虽益之时无事不
可兴然下不厚事初九特为之者 (第 28b 页)
无咎 可当 (第 28b 页)
元吉

本九五之占初不敢当也六三益之用凶事受凶荒之
任者也益之最亲切者无如凶荒古之王者使人徵诸
侯忧凶荒则授 …… (第 28b 页)
以圭致王命焉三有孚中行告公用
圭其复命之事乎宣君之德救民之命自然感天之心
受天之福虽已身亦有大益非仅 无咎 而已故象曰益
用凶事固有之也言凶事之中益所固有其辞与自外
来不同所以劝之也呜呼天灾流行凶荒时有当是任 (第 29a 页)
无咎 有咎有益无益孰非自取之哉合此五爻观之中 (第 29a 页)

　　　易乾之九四论
周易乾之九四或跃在渊无咎王弼曰九四履重刚之
险而无定位所处此进退无常之时也象曰或跃在渊

进无咎也弼又曰心所欲进意在于公故无咎也夫前
此九三为下卦之上虽处下体之极然于九五之大人
犹未偪也至于九四离下体入上体其距九五一间尔
盖已骎骎有偪上之嫌矣以人事言之九五之大人既
为君位则九三之君子当为卿大夫之位九四居其间
上不上下不下无所可拟求之于古若文王之在西土
伊尹周公之在商周皆足当之何也文王则嫌于偪纣伊
尹周公则嫌于偪太甲成王也然而经于九三犹为忧

惧警诫之词曰终日乾乾夕惕若 厉无咎

九四有偪上
之嫌而圣人顾但举其象若一无所告戒者何也岂据
是位者皆可傲焉自肆而自 (第 7b 页)
无咎

乎夫以文王之德
犹受谗崇伯而不免于羑里以周公之才犹见疑召公
管蔡而不免于居东使非文王周公而倖据是位则 …… (第 7b 页)
非九四之善道而伊尹周公之所以得延其世者与
吾又尝考之昔霍子孟之受知孝武也以小心谨慎未
尝有过夫亦庶几 无咎

矣既而磔上官父子杀燕王旦
废昌邑王弑许后于是恣其骄子悍妻而不知忧惧警
诫遂夷其族此皆不公之祸也嗟乎子 …… (第 8a 页)
之位也
然则世有卿大夫者不幸而据是位其亦幸而思王氏
之格言鉴子孟之覆辙知有忧惧警诫则虽欲进而犹
可以 无咎

也夫
　　族谱杂论三则
　　　为兄后
按鲁公孙婴齐为兄归父后春秋书仲婴齐卒孔子许 (第 8b 页)

　　　乐耕刘君赞
孰出贵裔弗化于习孰荣宦游违俗特立惟祖有遗惧
或坠之智出尝试计效不赀余岂若人惟财是守弃馀
若秽竞羡独否爰取负郭载勤菑畬岂不涂体惟心乐
且匪乐斯耕惟安可久称力而食虽 厉无咎 再世皆穫 (第 33b 页)

　　　勤卦
勤利不息之贞大人勤德小人勤力逸豫凶彖曰勤内
殚其精外力于行亹亹其诚所务惟贞大人逸豫绩用
弗成小人逸豫百榖用弗登勤其崇德广业之本乎象
曰心无勌勤君子以进修不怠初一规其枕终夜不寝 厉无咎 象曰规其枕虑荒宁也 (第 5a 页)
厉无咎 学有成也次 (第 5a 页)

六三频复 厉无咎 象曰频复之厉义 (第 17a 页)
无咎 也伊川以频
为屡横渠以为颦蹙汉上以为水涯朱文公从伊川赞
曰频失频复至再至三来之来之几何弗殆震极不中 (第 17a 页)

　　　贺卦寿吴封君
贺利见大人亨彖曰贺王明庭实旅百大往小来用上
吉用下不利君子贞称物平施其道不穷也象曰加贝

贺君子以聚朋友祝颂宴乐初九门有禽或益之十朋
有孚于室吉象曰有孚于室禽可入也九二以其玄纁
吉象曰玄纁之吉其志遂也六二贺之骈骈万目睢如 厉无咎

无誉象曰万目睢如群恭敬也九四西邻杀牛
以其濡于馈亨象曰时然之馈用相济也九五朋用玉
斝酬于中庭书日三颂 (第 4a 页)
有孚贞吉象曰孚主之吉颂以
正也酬用玉斝匪夷器也上六壶矢班如不溺以其邻
征 无咎

象曰以其邻征不尽人之欢也 (第 4a 页)

　　郁亮之三书题后
郁亮之为裕州值中原盗起城陷死之朝廷以为光禄
卿旌其忠也孔子曰士见危授命又曰察其所安亮之

之授命以死也能安欤昔者山东之乱城破者十八九
其间迎降窜伏者何限也虽然死难之徒或慷慨于一
时或者偷生无路颠踣于锋镝之辱者其迹似矣其心
之所安如何哉近观亮之三书乃其平生所与处元忠
者其义分通明心辞昭旷亦骎骎乎知道欤吾闻知道
者决死生而不眩视义之可举而安之故所恶有甚于
死者不为苟得也于乎三书之存于亮之可无赖哉元
忠史氏也他日汗简之定要须以此推其心矣正德十

二年闰月晋安郑某东游历会稽吊其庐而书之
　　赠陈惟浚
易曰君子终日乾乾夕惕若 厉无咎

又曰不易乎世不
成乎名遁世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之
子思子曰君子素其位而行不愿乎其外素富贵行 (第 6b 页)

　　复性说
性者体也情者用也制情以从性性其情也拂性以纵
情情其性也情其性则性为情矣乌在其为本性也然
则如之何而后可曰有复性之道焉复之之道何居曰
克己以复天命之本然使和其情以顺其性而已在易
复之初爻曰不远复无祗悔孔子解之曰不远之复以

修身也言性本无失有失而能速复则身修矣在天为
一阳复见在人心为本性复明岂有悔哉孔子举此以
赞颜子刘屏山举此以教朱子以其为修身复性之要
旨也六二曰休复吉孔子解之曰休复之吉以下仁也
初阳乃天心之见仁也二近初阳有下仁之美言复之
之道又在好德亲仁涵养薰陶以日复其性而休休然
有馀裕也六三曰频复 厉无咎

频复与不远者殊科故
厉然能复 (第 16a 页)
无咎

矣六四曰中行独复卦五阴独四与 (第 16a 页)

　　进脩堂记

豫章罗公器质美而好文志锐而善学尝于所居作堂
以为藏修之所而名之曰进脩盖取周易君子进德脩
业之说予友佥宪李公原此为篆三大字揭诸楣间而
国子祭酒胡公复为之铭士大夫与之游者又皆为诗
以勖之间来请予言为之记尝观易乾卦之九三有曰
君子终日乾乾夕惕若 厉无咎

而夫子释之曰君子进
德脩业忠信所以进德也脩辞立其诚所以居业也盖
君子之学以勤励不息为本终日乾乾所以法 (第 30a 页)

也孔子释之曰危薰心者人心道心危微之两间正
如夤之上下也且言厉自乾以下二十三卦二十六爻
贞厉者八卦八爻 厉无咎 者八卦八 (第 4a 页)
厉无咎 者以乾
为例贞厉者以讼为例作厉例
心情者人之有心有情也以人之有心有情见天地万 (第 4a 页)

六爻唯汤武当之初九潜龙勿用汤在亳
武王在西土时也九二见龙在田汤使亳众往为之耕
武王观政时也九三夕愓若 厉无咎 汤德言足听闻武
王夙夜祗惧时也九四或跃在渊汤升自陑武王战于
牧野时也至九五飞龙在天汤武为天子时矣艺祖 (第 2a 页)

天下苟不出仕何
由治平苟不科举何由出仕然则习举业以应科目亦
儒者之正也易乾之九三曰君子终日乾乾夕惕若 厉
无咎夫子 传之曰君子进德修业忠信所以进德也修
辞立其诚所以居业也其九四曰或跃在渊 (第 8a 页)
无咎夫子
传之曰上下无常非为邪也进退无恒非离群也君子 (第 8a 页)

　　拟三畏斋记
斋以畏名示敬也三畏云何取诸吾夫子所谓君子有
三畏而名之也夫人之心畏则戒戒则善由之玩则怠
怠则偷偷则不善之心应之于是有邪辟放恣之为淫
佚乖妄之志皆生于无所畏而已语曰险径鲜败舆夷
道多蹶辙何则畏与不畏之间其所应殊也故畏也者

圣人存之以保命贤人服之以补过中人守之以禔身
诗曰畏天之威于时保之言保命也易曰君子终日乾
乾夕惕若 厉无咎

言补过也诗曰战战兢兢如临深渊
如履薄冰所以禔身也盖弗畏入畏虽圣人犹不容于
自怠而况其下焉者乎是诚善恶 (第 10b 页)

　　答某公书
自得手教冲惕累日以公知某之深而犹未达愚心不
可以默而止也比者浮说日滋故谓公宜怵然为戒在
某自能闻流言而不信而公则不宜谓自反无是而忽
之也圣人系易于乾之九三日君子以终日乾乾夕惕
若 厉无咎 又曰二多誉四多惧三犹惕也四则惧矣岂
止于怵然为戒乎戒之云何苟非道义之交必多方限 (第 11b 页)

谓。
盍举其义而陈其数焉。

问。易之说曰。乾健也。今考乾之爻。在初者曰潜龙勿用。在
三者曰夕惕若 厉无咎。 在四者亦曰 (第 12a 页)
无咎。 在上曰有悔。卦
六位。一勿用。二苟得 (第 12a 页)
无咎。 一有悔。安在其为健乎。又曰乾
以易知。坤以能。乾之四位。既不为易矣。坤之爻。又曰龙战
于野。战之于事 (第 12a 页)

刊官知其礼节。委以小铺之惕(疑)虔虔夕惕若 厉无咎。 呜
呼。直心奉公。不保馀庆。享年卌有七。贞元十一年二月六
日。终于家堂。至七月八日。葬于新亭山之大墓 (第 22a 页)