古籍库 集部
十三经注疏论 汤 斌
自伏羲画八卦而象数著唐虞垂典谟而道统开姬公
作礼乐而制度备孔子赞易删诗书作春秋而天人性
命之理修身齐家治国平天下之道昭于万世矣秦火
之后六籍残缺汉儒收拾补缀参互考订历晋唐而十
三经之注疏始定及宋元学道者益众经旨益明其间
得失详略可得而论焉言易始于田何传于梁丘贺又
有京房费直之学陈元郑众传之其以彖象文言杂入
卦中者自费氏始费氏兴而田何遂息陈梁以来郑康
成王弼二注并列学宫郑则多参天象王乃全释人事
天象难寻人事易习故郑学浸微而王注独盛其析义
精深汉魏而降罕出其右而微杂老庄为两晋虚无之
祖后儒讥焉然欲一槩废置则过也韩康伯 邢璹 之徒
因而疏之唐孔颖达与颜师古撰正义亦以弼为本程
子曰有理而后有象有象而后有数至微者理也至著
者象也 (第 14b 页)
自伏羲画八卦而象数著唐虞垂典谟而道统开姬公
作礼乐而制度备孔子赞易删诗书作春秋而天人性
命之理修身齐家治国平天下之道昭于万世矣秦火
之后六籍残缺汉儒收拾补缀参互考订历晋唐而十
三经之注疏始定及宋元学道者益众经旨益明其间
得失详略可得而论焉言易始于田何传于梁丘贺又
有京房费直之学陈元郑众传之其以彖象文言杂入
卦中者自费氏始费氏兴而田何遂息陈梁以来郑康
成王弼二注并列学宫郑则多参天象王乃全释人事
天象难寻人事易习故郑学浸微而王注独盛其析义
精深汉魏而降罕出其右而微杂老庄为两晋虚无之
祖后儒讥焉然欲一槩废置则过也韩康伯 邢璹 之徒
因而疏之唐孔颖达与颜师古撰正义亦以弼为本程
子曰有理而后有象有象而后有数至微者理也至著
者象也 (第 14b 页)
周易略例补释序
伊川程子易传未成之时每令学者观三家易一曰王
辅嗣二曰胡翼之三曰王介甫盖汉儒好以术数谈易
以义理注易自辅嗣始唐初诸儒作疏义悉废诸家之
注而独取辅嗣者以此也辅嗣解经之外著略例二篇
其上篇析论彖文卦象位各一章其下篇先之以五凡
终之以十一卦略总一经之大槩云耳 唐邢璹 有略例
注今潮阳陈禧为之补释多所发明王氏之忠臣邢氏
之益友也禧年甚少而笃志于经世武功而从事于文
诸侯 (第 2b 页)
伊川程子易传未成之时每令学者观三家易一曰王
辅嗣二曰胡翼之三曰王介甫盖汉儒好以术数谈易
以义理注易自辅嗣始唐初诸儒作疏义悉废诸家之
注而独取辅嗣者以此也辅嗣解经之外著略例二篇
其上篇析论彖文卦象位各一章其下篇先之以五凡
终之以十一卦略总一经之大槩云耳 唐邢璹 有略例
注今潮阳陈禧为之补释多所发明王氏之忠臣邢氏
之益友也禧年甚少而笃志于经世武功而从事于文
诸侯 (第 2b 页)
周易义序
周易口诀义六卷本名周易义史文徽所著也文徽名
徵河南人宋人避御讳作證自荆南田氏书目误以为
唐宰相魏文贞公之书绍兴中续编四库书目亦因之
至昭德晁氏始正其讹陈振孙谓三朝史志巳载其书
非五代人则唐季是巳其人本末不可考崇交总目谓
史氏直钞正义略删节以便讲习故以口诀名之今观
其书亦有不同于孔氏者如临彖八月有凶正义主荀
氏以为三阴之否文徽主何氏以为四阴之观则崇文
目所云亦未尽然也但其谈义理而略象数则王韩之
家法耳唐人经学最草草见于史者不过数家易祗推
蔡广成一人广成所著启源十卷外义三卷明人一斋
书目尚列之而予未之见其馀则阴洪道陆希声东乡
助高定诸家恐皆无存者其幸得存者李鼎祚集解乃
所以辑三十六家之绪言在唐人说易别为一派其馀
则郭京 邢璹 之书然则文徽易义足备正义以后之一
种不可听其无传也五代则蒲乾贯有易学亦谈象数 …… (第 1b 页)
可考也隋以前江南易疏
十馀家今更无存任氏所作虽巳备见孔氏书中然要
其故物不可不加珍惜而略例注一卷远出 邢璹 之前
尤可贵也(秀水朱检讨经义考亦疑是/书即孔本而不知为任氏)但陜州大都督
府之名萧梁时所未有当更考 (第 3b 页)
周易口诀义六卷本名周易义史文徽所著也文徽名
徵河南人宋人避御讳作證自荆南田氏书目误以为
唐宰相魏文贞公之书绍兴中续编四库书目亦因之
至昭德晁氏始正其讹陈振孙谓三朝史志巳载其书
非五代人则唐季是巳其人本末不可考崇交总目谓
史氏直钞正义略删节以便讲习故以口诀名之今观
其书亦有不同于孔氏者如临彖八月有凶正义主荀
氏以为三阴之否文徽主何氏以为四阴之观则崇文
目所云亦未尽然也但其谈义理而略象数则王韩之
家法耳唐人经学最草草见于史者不过数家易祗推
蔡广成一人广成所著启源十卷外义三卷明人一斋
书目尚列之而予未之见其馀则阴洪道陆希声东乡
助高定诸家恐皆无存者其幸得存者李鼎祚集解乃
所以辑三十六家之绪言在唐人说易别为一派其馀
则郭京 邢璹 之书然则文徽易义足备正义以后之一
种不可听其无传也五代则蒲乾贯有易学亦谈象数 …… (第 1b 页)
可考也隋以前江南易疏
十馀家今更无存任氏所作虽巳备见孔氏书中然要
其故物不可不加珍惜而略例注一卷远出 邢璹 之前
尤可贵也(秀水朱检讨经义考亦疑是/书即孔本而不知为任氏)但陜州大都督
府之名萧梁时所未有当更考 (第 3b 页)
十三经注疏论
自伏羲画八卦而象数著唐虞垂典谟而道统开姬公
作礼乐而制度备孔子赞易删诗书作春秋而天人性
命之理脩身齐家治国平天下之道昭于万世矣秦火
之后六籍残缺汉儒收拾补缀参互考订历晋唐而十
三经之注疏始定及宋元学道者益众经旨益明其间
得失详略可得而论焉言易始于田何传于梁丘贺又
有京房费直之学陈元郑众传之凡以彖象文言杂入
卦中者自费氏始费氏兴而田何遂息梁陈以来郑康
成王弼二注并列学宫郑则多参天象王乃全释人事
天象难寻人事易习故郑学浸微而王注独盛其析义
精深汉魏而降罕出其右而微杂老庄为两晋虚无之
祖后儒讥焉然欲一槩废置则过也韩康伯 邢璹 之徒
因而疏之唐孔颖达与颜师古撰正义亦以弼为本程
子曰有理而后有象有象而后有数至微者理也至著
者象也 (第 15a 页)
自伏羲画八卦而象数著唐虞垂典谟而道统开姬公
作礼乐而制度备孔子赞易删诗书作春秋而天人性
命之理脩身齐家治国平天下之道昭于万世矣秦火
之后六籍残缺汉儒收拾补缀参互考订历晋唐而十
三经之注疏始定及宋元学道者益众经旨益明其间
得失详略可得而论焉言易始于田何传于梁丘贺又
有京房费直之学陈元郑众传之凡以彖象文言杂入
卦中者自费氏始费氏兴而田何遂息梁陈以来郑康
成王弼二注并列学宫郑则多参天象王乃全释人事
天象难寻人事易习故郑学浸微而王注独盛其析义
精深汉魏而降罕出其右而微杂老庄为两晋虚无之
祖后儒讥焉然欲一槩废置则过也韩康伯 邢璹 之徒
因而疏之唐孔颖达与颜师古撰正义亦以弼为本程
子曰有理而后有象有象而后有数至微者理也至著
者象也 (第 15a 页)
问。上彖下彖。同是彖传。上象下象。同是象传。上系下系。同是系辞传。以此当十翼之六。恐不可。(李纲会)
答。费直以来。易经十二篇。经文二篇。翼传十篇也。以篇数之十而谓之十翼。非谓有十种文字也。
宋 邢璹 称七翼。又晁以道伪书称八翼。
问。五十衍卦。自相往来。而不犯辟卦。则辟卦之为君主。诸先生亦以为然 (第 632L 页)
答。费直以来。易经十二篇。经文二篇。翼传十篇也。以篇数之十而谓之十翼。非谓有十种文字也。
宋 邢璹 称七翼。又晁以道伪书称八翼。
问。五十衍卦。自相往来。而不犯辟卦。则辟卦之为君主。诸先生亦以为然 (第 632L 页)
。出门而应。又见门内女舂。其妻也。
周易略例。晋王弼著。儒家虽讥其老庄名理论易。然其文辞明净可读也。 邢璹 曰。略例大则总一部之指归。小则明六爻之得失。承乘逆顺之理。应变情伪之端。用有行藏。辞有险易。观之者。 (第 455L 页)
可以经纬天地。探测鬼神。匡济邦家。盖亦信之笃矣。
略例明象曰。夫象者。出意者也。言者。明象者也。 邢璹 注曰。若乾能变化。龙是变物。欲明乾象。假龙以明乾。欲明龙者。假言以象龙。龙则象意也。略例曰。言者。所 (第 455L 页)
周易略例。晋王弼著。儒家虽讥其老庄名理论易。然其文辞明净可读也。 邢璹 曰。略例大则总一部之指归。小则明六爻之得失。承乘逆顺之理。应变情伪之端。用有行藏。辞有险易。观之者。 (第 455L 页)
可以经纬天地。探测鬼神。匡济邦家。盖亦信之笃矣。
略例明象曰。夫象者。出意者也。言者。明象者也。 邢璹 注曰。若乾能变化。龙是变物。欲明乾象。假龙以明乾。欲明龙者。假言以象龙。龙则象意也。略例曰。言者。所 (第 455L 页)
太宗武烈王六年(庚申)。唐兵虏百济王义慈。国亡。
文武王四年(乙丑)。百济亡。
二十年(辛巳)。王薨。
孝成王元年(戊寅)。唐使臣 邢璹。 以老子道德经等书献于王。
兴德王元年(丁丑)。唐遣使册王。
神武王元年(己未)。金阳讨明
文武王四年(乙丑)。百济亡。
二十年(辛巳)。王薨。
孝成王元年(戊寅)。唐使臣 邢璹。 以老子道德经等书献于王。
兴德王元年(丁丑)。唐遣使册王。
神武王元年(己未)。金阳讨明
按葬者藏也。臣子之于君父。殁则必以礼葬之者。由其不忍之心也。敛之以衣衿。厚之以棺椁。凡付于身者必诚必信。无使土亲肤焉。欲其不速朽也。火葬之法。出于佛氏。其说以焚炙禽兽。犹以为罪。极言其报应之惨。至于人死。则必欲焚之。其视至亲。不若禽兽。其逆理悖常甚矣。后世之人。惑于其说而不察也。至有以至亲之尸。付之烈焰之中而焚烧之。其为不仁。至此极矣。今文武王遗命火葬。一时臣子从其乱命。而不知其为非。至于孝成，宣德。既烧其柩。又散骨东海。邪说之惑人。可胜痛哉。
孝成王元年(戊寅)。唐使臣 邢璹。 以老子道德经等书献于王。
接璹之来也。帝称为惇儒。宜演经义。使知大国儒教之盛。而璹之所献于王。乃 (第 303L 页)
孝成王元年(戊寅)。唐使臣 邢璹。 以老子道德经等书献于王。
接璹之来也。帝称为惇儒。宜演经义。使知大国儒教之盛。而璹之所献于王。乃 (第 303L 页)