采药赋一首　　　　　书带草赋一首

　　　神蓍赋(以天生神物用/配 灵照

为韵)　　　康子玉
神蓍之用兮诚禀灵于自然唯神也适变之义至唯用
也极数之理全钩深孰云乎筮短藏密弥彰于 (第 1b 页)

　　　西轩记　　　　　　　　　柳宗元
永贞中余名在党人不容于尚书省出为邵州道贬永
州司马至则无以为居居(文粹/作寓)龙兴寺西序之下余知
释氏之道且久固所愿也然余所庇之屋甚隐蔽其户

北面(集粹/作向)居昧昧也寺之居于是州为高西序之西属
当大江之流江之外山谷林麓甚众于是凿西墉以为
户户之外为轩以临群木之杪无所不瞩不徙席不运
几而得大观夫室向者之室也席与几向者之处也向
也昧而今也显岂异物耶因悟夫佛之道可以转惑见
为真智即群迷为正觉舍大闇为光明夫性岂异物耶
孰能为余凿大昏之墉辟 灵照

之户广应物之轩者吾
将与为徒遂书为二其一志诸户外其一以贻选上人 (第 5b 页)

　　曹溪第六祖赐谥大鉴禅师碑(唐柳宗元/)
　扶风公廉问岭南三年以佛氏第六祖未有称号疏
　闻于上诏谥大鉴禅师塔曰 灵照 之塔元和十年十
　月十三日下尚书祠部符到都府公命部吏洎州司 (第 1a 页)

　于事业乃参天而倚数弃原野之萧条升云阶而内御

　运兹茎于掌握爻象形而星布信钩深而致远实开物
　而成务
　　　神蓍赋(以天生神物用/配 灵照

为韵)　　　　(唐/)康子玉
　神蓍之用兮诚禀灵于自然惟神也适变之义至惟用
　也极数之理全钩深孰云乎 (第 1b 页)

　　西轩记　　　　　　　　　　柳宗元
永贞中余名在党人不容于尚书省为邵州道贬永州
司马至则无以为居寓龙兴寺西序之下余知释氏之
道且久固所愿也然余所庇之屋甚隐敞其户北向居
昧昧也寺之居于是州为高西序之西属当大江之流
江之外山谷林麓甚众于是凿西墉以为户户之外为
轩以临群木之杪无所不瞩焉不徙席不运几而得大
观夫室向者之室也席与几向者之处也向也昧而今

也显岂异物耶因悟夫佛之道可以转惑见为真智即
群迷为正觉舍大闇为光明夫性岂异物耶孰能为余
凿大昏之墉辟 灵照

之户广应物之轩者吾将与为徒
遂书为二其一志诸户外其一以贻巽上人焉
　　书宣州叠嶂楼　　　　　　　独孤 (第 11b 页)

　　十住经合注序
夫冥壑以冲虚静用百川以之本至极以无相标玄品
物以之宗故法性住湛一以居妙寂纷累以运通灵根
朗圆烛以遂能乘涉动以开用然能要有资用必有本

用必有本故御本则悟涉无方能要有资故悟虚则遂
其通通则苞镜六合而有无圆照塞则用随缘感而应
必虑偏照圆则神功造极虑偏则颠覆兴焉故四渎开
溢则洪川灌壑玄像差辙则三光晦曜因此而推固知
运通有宗化积有本夫运通之宗因缘开其会无相极
其终化积之本十道启其谋心术兆其始故心术凭无
则 灵照

通而大乘廓滞有则神虑塞而九宅开矣然推
而极之则唯心与法别而张之则绵彰八极请辩而目 …… (第 32a 页)
一无相灵魄弥纶统极圆照斯盖目
体用为万法言性虚为无相称动王为心识谓静御为
智照故滞有虑塞则曰心曰识凭 灵照

通则曰智曰见
见者正见也始晓之偏目也智者正遍知也体极之圆
号也正见创入辙之始正遍标体极之终四者盖精魄 (第 32b 页)
弥纶水镜万法虽数随缘感然 灵照

常一而不变者也
夫体用无方则用实异照故乱识为尘秽心欲开见谓
宝廓智谓种秽心故五欲为酖醴之室开见故三宝 …… (第 32b 页)
一无相者也故识御六尘以矇性心起五欲以昏虑见
凭四谛以洗鉴智抚无相以通照然则境虽理故心缘
精魄弥纶体故 灵照

(第 33a 页)
灵照

故统名一心所缘故总号一
法若夫名随数变则浩然无际统以心法则未始非二
故十住为经将穷赜心术之原本遂真悟 …… (第 33a 页)
宗开十道
运其用恬无相远其通合三义以廓能则表宏称谓菩
提菩提者包极十道之尊号括囊通物之妙称乃十住
启 灵照

之圆极远宏大通之逸轨故十住者静照息机
反鉴之容目者也夫所以冠大业之始唱统十地之通
目表称十住谅义存于 (第 33b 页)

　　　动寂第十五
无名曰经称圣人无为而无所不为无为故虽动而常
寂无所不为故虽寂而常动虽寂而常动故物莫能一
虽动而常寂故物莫能二物莫能二故逾动逾寂物莫
能一故逾寂逾动所以为即无为无为即为动寂虽殊

而莫之可异也道行云心亦不有亦不无不有者不若
有心之有不无者不若无心之无何者有心则众庶是
也无心则太虚是也众庶止于妄想太虚绝于 灵照

岂
可止于妄想绝于 (第 45b 页)
灵照

标其神道而语圣心者乎是以
圣心不有不可谓之无圣心不无不可谓之有不有故
心想都灭不无故理无不契理无不契 (第 45b 页)

　　　武帝敕答
敕云记序始得看今敕缮写流布

序曰含灵万品既非记谍所穷物物禀生岂伊积尘能
计莫不起乎无理而至乎无生者也虽要终有地而原
始莫闻自非 灵照

特达宗极斯在则理闭机初钻叩事
绝非唯四果不议固亦十地罔窥邈乎悠夐有之而莫
知所从者也如来覆篑爰始言登 (第 5b 页)

　　吊天竺海月辨师三首
欲寻遗迹强沾裳本自无生可得亡今夜生公讲堂月
满庭依旧冷如霜
　海月(释氏稽古略杭州天竺灵山寺慈云 灵照 尊者/名遵式示寂后嗣法者明智大师祖韶韶有二)
　(弟子曰慧辨即海月禅师曰元净即辨才法师也海/月华亭人 (第 6b 页)

　　今帖贫甚至食不足(石刻题云吕梦得承事年八/十三读书作诗手不释卷室)
　　(如悬罄但贮古今书帖而/巳作诗以示慈云老师)
扬雄老无子冯衍终不遇不识孔方兄但有 灵照 女家
藏古今帖墨色照箱筥饥来据空案一字不堪煮枯肠 …… (第 13b 页)
　吕倚(施氏补注本吕倚字梦得维扬人蹭蹬不遇老/始以恩补虔州瑞金县簿有一女嫁赣人因居)
　(焉○按承事其官阶也职官/分纪寄禄文散官有承事郎) 灵照 女(传灯录庞居士/有女名 (第 14a 页)
灵照 卖)
　(竹漉篱以/供朝夕)
　　王子直(一本作/立讹)去岁送子由北归往返百舍今又
　　相逢赣上戏用 (第 14a 页)

　　(白水真人青州从事为对禹玉极叹/赏之其后东坡过虔以诗遗之云)
扬雄老无子冯衍终不遇不识孔方兄但有 灵照 女家 (第 17b 页)

　迪功郎监比较务李膺来炜秦伯和馆客也
　言秦氏衰落可念至屡典质生产亦薄问其
　岁入几何曰米十万斛耳
八日晨至钟山道林 真觉大师 塔焚香塔在太 (第 7a 页)

贪尹氏至冯道为十憸巷伯至张承业为
十嬖神农至韩伯休为十医巫咸至袁天纲为十卜项
橐至阿买为十稚漆室女至 灵照 为十女各五言四句
寄意而已其胪列未当也(涌幢/小品)
刘克庄咏落梅东君谬掌花权柄却忌孤高不主张谗 (第 29b 页)

　扫除顾余放帚大笑曰聊复尔耳余作偈曰老妻营
　炊稚子汲水庞公扫除丹霞适至弃扫迎门一笑相
　视不必灵照多通道理朱世英亦作偈曰提蓝 灵照
　 扫地谢公一般是面做作不同不假语默通透玲珑
　更若未会换手槌胸(冷斋夜话/)
　　神仙门(上/)
陈希 (第 9a 页)

扶风公廉问岭南三年。以佛氏第六祖未有称号。疏闻于
上。诏谥大鉴禅师。塔曰 灵照 之塔。元和十年十月十三日。
下尚书祠部符到都府。公命部吏洎州司功掾告于其祠。 (第 13a 页)

　高峰妙禅师象赞
目光凝定烁破大千戒体圆明直探性原青山万仞不出死
关名高天下法留世间
　　鱼蓝观音 灵照 女二赞 (第 3a 页)

不有者，不若有心之有；不无者，不若无心之无？何者，有心则众庶是也，无心则太虚是也。众庶止于妄想，太虚 绝于 灵照，岂可止于妄想， 绝于 灵照，标其神道，而语圣心者乎？是以圣心不有，不可谓之无；圣心不无，不可谓之有。不有，故心想都灭；不无 ……知运通有宗，化积有本。夫运通之宗，因缘开其会，无相极其终；化积之本，十道启其谋，心术兆其始。故心术凭 无， 则灵照通而大乘廓，滞有则神虑塞而九宅开矣。然推而极之，则唯心与法；别而张之，则绵彰八极。请辨而目焉。 ……灵魄弥纶，统极圆照，斯盖日体用为万法，言性虚为无相，称动王为心识，谓静御为智照。故滞有虑塞，则曰心曰 识； 凭灵照通，则曰智曰见。见者正见也，始晓之偏目也；智者正偏智也，体极之圆号也。正见创入辙之始，正篇标体极之终，四者盖精魄弥纶，水镜万法，虽数随缘 感， 然灵照常一而不变者也。夫体用无方，则用实异照，故乱识为尘秽心欲。闻见谓宝，廓智谓种。秽心故五欲为冘 ……六尘以蒙性，心起五欲以昏虑，见凭四谛以洗鉴，智抚无相以通照。然则境虽(下缺数语。)理故心缘精魄弥纶 ，体 故 灵照， 灵照故统名一心，所缘故总号一法。若夫名随数变，则浩然无际；统以心法，则未始非二。故《十住》为经，将穷 ……开十道运其用，恬无相远其通，合三义以廓能，则表宏称谓菩提。菩提者，包极十道之尊号，括囊通物之妙称，乃 十住 启灵照之圆极，远弘大通之逸轨。故十住者，静照息机，反鉴之容目者也。夫所以冠大业之始唱，统十地之通目，

之不侔，事有固然。实由通才，所共者理，欻忘其烦，贪复息心。(《弘明集》四。)

论检

　　圣人 者， 灵照烛微，理绝功外。(《初学记》十七。)

也，则九道森然；谈空也，则万像斯寂。故般若曰：色即萨婆若，萨菩若即色。然色是无知之顽质，萨婆若诸佛之 灵照， 论有居然无别，言无一而莫异，极矣域。老氏之虚无，乃有外而张义；释师之法性，乃即色而游玄。游玄不碍于器

　　风人歌慧修，老僧为合十。历史传须眉，独行百不一；而况式叉摩，藐尔闺中质。慧修古鹿女，□□□□□。竹郭有名园，禅堂□其北。护□郑公乡，□□□□□。间世毓贞孝，管彤炜撰述，生小读「蓼莪」，上口不忍卒(女自幼诵诗，至「哀哀父母，生我劬劳」句，辄泣下)。孺慕他何知？鸯雏只无匹，燕婉及笄年，绣户持戒律。女心忉利天，女身维摩室，力疾朝雪峰，从师远负笈。鹿苑大法轮，一转儒为墨，始悟亿须弥，阎浮留净域。愿种苾刍根，长恃王母侧。青鸟忽飞去，驾向瑶池息；童真亦灭度，佛界苍凉色。火宅妙莲花，毛里俗缘毕。千秋女贞木，香化旃檀出。 灵照 涅槃处，拜倒优婆塞。引领望闽云，浮图高几级！ (第 200 页)