前　人
敕诗美夫人礼称内子允膺腹心之任宜崇家室之荣
弓箭军器等使特进行右领军卫大将军知内侍省事
上柱国阴山县开国公食邑一千五百户吐突士晔妻
咸阳县君田氏生于富贵作配忠贞柔婉自卑仪范可
则职勤宾祭道睦姻亲既谐闺门克成妇德爰加礼秩
之贵以彰辅佐之勤荣我疏封无忘内助可封雁门郡
夫人主者施行

　　　翰林学士 兵部侍郎卢说

妻慱陵郡君崔氏进
　　　　封博陵郡夫人制　　　　钱　珝
敕为人之妇能从其爵以益贵者是必宜其家矣而阶 (第 11b 页)
品在三等之设有银印青绶之崇则从爵之名所增益
贵具官 卢说

妻博陵郡君崔氏族大多闻多闻者风法
性成不易不易者柔和勉说代我之言必能恪居其职
助于内者足以彰焉是谓宜 (第 11b 页)

兼御史大夫上柱国随郡开国子食五
百户
　　　授李思敬马殷湖南节度使制
　　　　　　　　　　　　　　　 卢　说
门下十国为连万夫是长兼文武之寄居方岳之重握
我兵符畴咨人杰而又束神京襟带扼衡越咽喉疏五
畤之封疆跨三 (第 9b 页)

　(丁晋公引此诗以对丁盖知诗而未知史也酒杜臆/北齐卢思道尝云长安酒钱斗价三百此诗 价苦)
　(贵乃实语三百青钱不过袭用成语耳旧注不引 卢/说 而引丁说何也又有引李白金陵美酒斗十千之)
　(句疑李杜同时酒价顿异岂知李亦袭用曹子/建诗成语也酒有美 (第 28a 页)

　问东流不溢孰知其故(王逸曰言百川东流不知/满溢谁有知其何故也)
对东穷归㠊(蔡曰㠊当作墟同丘于切说文大丘也列/子渤海之东不知几亿万里有大壑焉实)
(惟无底之谷名曰归墟八纮九野之水/天汉之流莫不注之而无增无减焉)又环西盈脉穴

土区而浊浊清清坟垆惨疏(蔡曰惨当作燥坟房粉切/土膏肥也垆音 卢说

文黑)
(刚土也尚书下土坟/垆注下者垆垆疏也)渗渴而升(蔡曰渗所禁切/说文下漉也)充融有
馀泄漏复 (第 21b 页)

　贯休下世　金山寺　早秋雨后晚望　过西塞山
　　溪斋二首　新秋　寄上荆渚因梦庐岳乃图壁
　赋诗　己卯岁值冻阻归作　送 卢说 乱后投知己
　　读岘山碑　过鹿门作　题玉泉寺大师影堂
　秋日钱塘作　送人赴举　答人寒夜所寄　酬洞
　 (第 4b 页)

宜循故实。今据大常博士李
侗柳庄议状。證引不同。只请准近朝例。祧顺宗一室。入祔
昭宗神主。 卢说
: 说官汝阳主簿。 (第 07b 页)

训。以
成忠信之名。尔既承颜。必尽无违之志。吾方敦孝。遂加有
典之荣。可依前件。

** 翰林学士 兵部侍郎卢说 妻博陵郡君崔氏进封博陵郡夫人制 …… (第 07b 页)
官 卢说 妻博陵郡君崔氏。族大多闻。多闻者风法。性成不
易。不易者柔和。勉说代我之言。必能恪居其职。助于内者。 (第 08a 页)

　滢修对。以始事终事工夫分之者。卢孝孙之说也。以明德之端。明德之方。明德之效分之者。吴澄之说也。以平说工夫。极功分之者。许谦之说也。以统

言原始要终分之者。吴季子之说也。言各有主而义实相贯。然其言之𥳑要明切。则抑当以 卢说

为优欤。
许东阳。以克明峻德。为明其德。以至于大。此说何如。后儒之申此说者又曰。尧之德自钦明文思而推 (第 11L 页)

　耕对。自明一句。所以别新民也。元儒吴澄之言曰。自明二字。结上文明德之传。而起下章盘铭自新之意。此为正义。 卢说 太深。恐不可从。(以上传首章)
[传二章]
盘铭之盘。章句以沐浴之盘释之。而邵新安引内则 …… (第 32L 页)
　羲观对。三止字。皆所以释止至善之止。则固无深浅之别。然玄鸟缗蛮之止。泛指所当止之处。而至于文王之止。始言圣人之止。则抑当以此止字。为重欤。第二节。只言知其所止。而未尝及得所止之意。则专属之知止。未为不可。恐当以 卢说 为正。
缉熙二字。即纯亦不已之义。乃圣学之极工。宜无待于勉强用力。而语类以缉熙为工夫。敬止为功效者。 (第 34H 页)

　传九章如保赤子小注。卢氏曰。本者明德是也。　按。章句本字。指孝弟慈也。端字指孝弟慈之发见处也。推字指使众等事而言也。 卢说 恐未稳。
来说亦是。然大学一篇。以明德为纲。故十章先慎乎德章句亦曰。即所谓明德。孝弟慈亦是明德中物事 (第 360H 页)

　玉溪说。其体初无仁义礼智之分。　未发之前。此理虽是浑然一个物事。然以其体具四者之理。故感而有四者之用。若其未发浑然无分别。则其感物而动也。四者之端绪。何从而出也。
来谕不易看得破。 卢说 恐易生病。然其意盖谓至静之中浑然一理。虽有情状意思之别而初无端绪之可分。界限之可破。故对四端之发于外 (第 188H 页)

谓穷之而至其极也。若谓四者皆指物也。则不知所穷者何谓也。朱子亦以人物所共由为表。吾心所同得为里。非惟 卢说 为然也。未知如何。
答京老(甲辰)
四七说。自我再叩。尚未供答。颓懒可愧。今且先以来示之不能无疑者。 (第 325H 页)

是什么。如何其可析而可合耶。今详析。指首节之分明德新民也。合。指四节之言。明明德于天下也。本自易见。 卢说 凿之使深。
天何尝谆谆然命物。命何尝有形可见。而曰顾諟天之明命。盖此理原于天。赋于物。而显于事。事事 (第 361H 页)

　三纲领之中。何者又为三者之纲领。卢氏谓明明德是也。恐不是确论。
三纲领之中。明明德为总脑。止至善为准的。然新民是个明明德于天下。至善又是明明德之至善。 卢说 恐无妨。
　知止而后有定有字。亦通著能字不得否。
知止是工夫。而定乃功效。有界分故著有字。定静安虑则 (第 35H 页)

曹周见问目
　虚灵。朱子以心体言。北溪以理气言。玉溪以寂感言。究以陈说则朱子所谓本体亦可兼气看。若如 卢说 则寂感乃指体用而言。就朱子所谓本体上分言用者何欤。
心之本体。亦兼理气。但未发之时。气不用事。故不必 (第 492H 页)

　欲明明德于天下云者。陈氏大学体用之说是矣。而玉溪心之体用之说非欤。古之云云。或谓孔子思古伤今。不得位而行道。故有此叹然否。
陈说亦甚好。然自为一说则可矣。如欲以此为或问本意则恐不若 卢说 之精矣。盖或问既曰极其体用之全而一言以举之。以见夫天下虽大而 (第 64H 页)

谓算数之书也。卢肇谓林韫曰凡点画勿遏其势。令筋骨相连。若平直相似。状如算子。非书也。今此所引。恐出于 卢说。 笔双钩。　仆年前亦昧此义。问之于博文之士。则答以为笔之管也。寻常疑之而不得。近见钱若水笔诀。有曰用 (第 132L 页)

　释氏之以心观心。与程子说以心使心。无以异也。朱子之一宗一斥何也。
彼则以起意之心。观真空之心。要见其光烁烁地。所谓反鉴而索照也。此则以主宰之心。检制所发之心。以意而检情也。彼则其势逆而险。此则其理顺而平。正如朔南之相反。
　卢玉溪以虚灵分体用。程勿斋以虚灵知觉分体用。两说皆未安。如 卢说 则知觉亦可以分体用。如程说则未发时无知觉。已发时无虚灵矣。可乎。 (第 380L 页)

心具万事之理。而心无著摸。故必即事而穷其理。乃可以尽心之理也。不可以心与物一理。而却就心上求物理也。 卢说 岂曾有此意。
　一物格而万理通。既曰虽颜子未至此。则与闻一知十所异何居。一数之始。十数之终。则就一事 (第 8H 页)

　卢玉溪云不以利为利。以义为利。上所引就理上说。下所引统利害上说。愚意似未然。章句云此一节深明以利为利之害。而重言以结之。以此看。恐不须如此分别。 卢说 恐不须驳。章句亦言以利为利之害。
　　别纸(孟子疑义)
　 (第 195L 页)