別集類
總集類
平/声)轩车迟衰疾悲宿昔
(此惜别而兼叙情景叹回身李去而回顾也长安乱后/故野如荒泽雁饥自 其贫燕飞 李行之 肚褒斜汉中)
(所经之地末二嘱其早还以慰已也回此章前二段各/十六句后二段各十句 萧子范诗 身隐日 (第 25b 页)
(此惜别而兼叙情景叹回身李去而回顾也长安乱后/故野如荒泽雁饥自 其贫燕飞 李行之 肚褒斜汉中)
(所经之地末二嘱其早还以慰已也回此章前二段各/十六句后二段各十句 萧子范诗 身隐日 (第 25b 页)
故处士溧水徒君彦和诔
夫行莫尊于孝友而诗称张仲于周莭莫近于廉退而史录法
真于漠卓乎特跱百代有光然皆出于所禀信非勉而后至也
若溧水徒处士钧者其殆庶几乎按徒氏一门四世好如琴瑟
及钧有弟鉴病瘠不起而钧与同饮食起居者三年非其孝友
之可见者欤其在乡里中号称长者至辞 太守李行之 招止御
史彭叔仪李孝文之荐非其廉退之可见者欤其行足以仪于
人其莭可以高于世而阋墙之兄弟盍为之戒继踵之 (第 13a 页)
夫行莫尊于孝友而诗称张仲于周莭莫近于廉退而史录法
真于漠卓乎特跱百代有光然皆出于所禀信非勉而后至也
若溧水徒处士钧者其殆庶几乎按徒氏一门四世好如琴瑟
及钧有弟鉴病瘠不起而钧与同饮食起居者三年非其孝友
之可见者欤其在乡里中号称长者至辞 太守李行之 招止御
史彭叔仪李孝文之荐非其廉退之可见者欤其行足以仪于
人其莭可以高于世而阋墙之兄弟盍为之戒继踵之 (第 13a 页)
流桐柏之下。始经营于赤位，终散漫于炎野。(《初学记》六)
寻卵而逐害。(《大观本草》十九)
李行之 行之字义通，小字师子，陇西狄道人，魏定州刺史韶孙。仕齐，历都水使者、齐郡太守，兼青州长史。营于赤位，终散漫于炎野。(《初学记》六)
寻卵而逐害。(《大观本草》十九)
李行之
行之字义通，小字师子，陇西狄道人，魏定州刺史韶孙。仕齐，历都水使者、齐郡太守，兼青州长史。周平齐，
寻卵而逐害。(《大观本草》十九)
李行之 行之字义通，小字师子，陇西狄道人，魏定州刺史韶孙。仕齐，历都水使者、齐郡太守，兼青州长史。营于赤位，终散漫于炎野。(《初学记》六)
寻卵而逐害。(《大观本草》十九)
李行之
行之字义通，小字师子，陇西狄道人，魏定州刺史韶孙。仕齐，历都水使者、齐郡太守，兼青州长史。周平齐，
丧遣奠。许摄用也。羊豕鱼腊肤而加牛肠胃二者为七鼎。侯伯之礼也。夫牛羊豕三者为太牢。公食子男之国。小聘 下大夫行之。
礼视侯伯之大夫。西阶前之饪鼎七。但加馔之羞。升于镬而不升于鼎。故阙之。牛羊豕鱼腊肠胃肤七者。加之鲜鱼 (第 120L 页)
鲜腊则为九鼎。上公之礼也。公食侯伯之国。大聘上大夫 行之。 礼视侯伯之卿。西阶前之饪鼎九。加馔之羞。亦升于镬而不升于鼎。故阙之。牛羊豕鱼腊肠胃是谓正鼎。而减其鲜 …… (第 120L 页)
之制乎。唐开元中。尝定诸臣庙制而 行之 矣。三品以上九架厦两房。三庙者五间。中为三室。左右厦一间。前后虚之。虽云依仿周制。亦同堂异室之制。非 (第 123H 页)
鲜腊则为九鼎。上公之礼也。公食侯伯之国。大聘上大夫 行之。 礼视侯伯之卿。西阶前之饪鼎九。加馔之羞。亦升于镬而不升于鼎。故阙之。牛羊豕鱼腊肠胃是谓正鼎。而减其鲜 …… (第 120L 页)
之制乎。唐开元中。尝定诸臣庙制而 行之 矣。三品以上九架厦两房。三庙者五间。中为三室。左右厦一间。前后虚之。虽云依仿周制。亦同堂异室之制。非 (第 123H 页)
有明朝鲜国朝散大夫行工曹正郎峒隐先生李公墓碣铭(并序)[申钦]
钦有姊夫曰任君庆基。早殁。姊寡居。穷不能自活。朝暮待人举火。而所资给。俱于任君外舅李公所。自臧获马牛。至谷粟丝麻醢酱之微。李公辍而周之。若取诸怀中而与之。不问少多。惟姊氏所求。推而及于姊氏诸女。如待姊然。钦时稚昧在姊傍。已能记李公得古笃行君子之道。稍长。得雅于李公。为床下之拜。及钦仕宦从大夫之后。与姊同居。李公之为姊氏三十年如一日毋替也。钦之于姊所不得为者。 李公行之 有馀。钦益知李公非今世之人也。公之卒。钦方在累。未成渍绵之吊。为之一涕曰。善人天地之纪。今亡矣夫。未 (第 197H 页)
李公。为床下之拜。及钦士宦从大夫之后。与姊同居。李公之为姊氏三十年如一日毋替也。钦之于姊所不得为者。 李公行之
有馀。钦益知李公非今世之人也。公之卒。钦方在累。未成渍绵之吊。为之一涕曰。善人天地之纪。今亡矣夫。未 (第 74H 页)
灵床所以设寝具。象生时者也。发引之后。依旧设于故处耶。抑设于灵驾所止处耶。礼文中未有除灵床之文。而或有葬后不复设之者。此何如。
葬后灵寝。世俗皆辍之不设。唯朴潜冶知诫家以礼无除灵座之文。仍三年行之。恐涉太过也。
月半之奠。礼文惟 大夫行之。 而今俗则凡士人家例 (第 351H 页)
行之。 今欲从礼文不行。则非但情理有缺然者。祠堂章望日设茶之礼。亦有所废焉者。何以为之。
望奠。古礼虽如此。 (第 351H 页)
减馔而 行之 恐无妨。祠堂之参。家礼亦用新果一器。非全废也。
…… (第 351H 页)
返魂时。男丧则用鞍马。女丧则用独轿。必于腰舆前先导。似得象生之义。而礼文中无之。奈何。
返魂时男马女轿。终无所见于礼矣。
答李进士(时亨)问(改葬礼○正月二十二日)
迁葬时。几筵山所并行上食。礼意当然。
迁葬虞祭之必行于山下殡幕。盖只为初虞故也。
虽同日改葬。虞祭则必异日行礼。乃问解说。似难轻变。如何如何。
去春奉报说。似以新旧两丧并举葬礼故耳。今虽异于初葬。迁葬礼自不同。葬母虞祭。翌日当行于殡幕。不可同日 行之 于几筵也。 …… (第 351L 页)
祔祭。卒哭明日当行。而形势所拘。若未及行。则依程子丧须三年而祔之说。行于祥后如何。或以禫日而祔为非。或以时祭日而祔为非。至于五礼仪则大祥祭行于灵座毕。即诣祠堂行祔祭。若卒哭后未行则当从五礼仪定制耶。抑有卜日而 行之 之礼耶。
祔祭若难行于卒哭翌日。则从当卜日而追 (第 352L 页)
行之。 自卒哭后至大祥前。无非可 (第 352L 页)
行之 日。岂容他说。
孤哀及从弟一时遭母丧。从弟家先行葬礼。如欲行祔祭。则时亨当以宗孙主祔祭。而重丧在身 (第 352L 页)
。又在葬前。似不当往荐祔事。当如何处之耶。郑西川问目且有代 行之 意。或使本家丧人代行。未知如 (第 352L 页)
何。
待宗孙过葬后往 行之 似宜。
当亲丧未葬前。凡诸馈奠。使执事代行。而至初虞始行祭礼。则时亨母丧未葬前。且当近居叔母窆事。 (第 353H 页)
若行奠仪则似难躬执。使子侄行荐耶。至于发引时。虽不守殡侧。而亦可从丧而往耶。墓所在近。下棺时不可不临圹一哭。而亲丧殡侧亦不可空虚。则使兄弟中一人留守而往耶。亦使妇人留守而往耶。虽暂离殡侧。亦不害于礼意耶。情理所在。俱有所不忍。并以仰禀。
既以未葬。不能行奠礼于亲丧。岂可越礼 行之 于他丧耶。虽曰期服叔母。似难随行于发引。或可及葬时往临否。不敢质言。
答申云卿问(八月二十四日)
…… (第 353H 页)
昏礼婿家设位于室中注。设倚卓子两位。东西相向。蔬果盘盏匕箸如宾客之礼云云。俗礼则一大床设于中央。汗果四坐。切饼二坐。药果一器。红白散子各一器。切肉脯醢果实每品等馔。随力盛备。排设床上。婿妇交拜后合卺时。只献煮品三器而已。因以果送于婿家。苟且莫甚。举世滔滔。抑有古礼之可据耶。
昏礼馔床。仪礼则固有其文矣。家礼所言止此。不详其品数几许。今所谕皆世俗例馔。又不足准行也。鄙尝依家礼五礼仪诸说。略有所定。 行之 家间者。稍简省。亦未知如何。
致赙奠状。某物若干。若干果是少许。未定其数之意。则送者之道犹可。受者 …… (第 354L 页)
四名日节墓祭之仪。寒食及十月朔。乃文公所用之家法。后生所当遵行。而有违于国制。且背于俗礼。何以处之。有所难便。
墓祭寒食。始于唐初。十月朔。始于宋朝七贤。(韩魏公，司马温公，两程子，张子朱子，吕东莱。)此虽与家礼三月上旬择日之文少异。而义当从先儒所行也。至于四名日出于五礼仪俗节(正朝，寒食，端午，秋夕，冬至，腊。)之制。此自是 国家所行。不干于士大夫。而时俗 行之 已久。牢不可破。以此贫穷之家。家庙时祭。自至废阙。尤非善理也。苟以先儒及时俗所行。孰当孰否之义。讲而 …… (第 355L 页)
八佾二十三板。告朔之礼。颁乎侯国时。其仪之详者及侯国受而 行之 之度。请闻其详。胡氏疏虽举左氏说而既示大槩而已。未能通透其古。而自文公六年闰月不告朔。至十六年四不视 (第 359H 页)
朔之四字。亦请其详。
天子颁朔。诸侯受而 行之 之义。胡氏说尽之。有何可详言者耶。若其鲁文公六年闰月不告朔。十六年四不视朔云者。盖闰月亦当告朔于祖庙 …… (第 359H 页)
里仁二十六板。君子欲讷于言章下胡氏注曰。自吾道一贯至此十章。疑皆曾子门人所记也。于十章之内。曾子门人所记之义。其有历历指言处乎。若不然则胡氏何据而有此说乎。
胡氏注意。盖以一贯章既为曾子问答于夫子者。则其下二章以学之用心于内者言。又其下四章不出于孝敬父母之义。又其下三章亦皆谨于言 行之 际。无不与曾子平日所服行者吻然相契。故胡氏之言如此。
…… (第 359H 页)
子罕十七板子曰欲居九夷。子朱子问答曰。当时
中国未尝不被圣人之化。但时君不用。不得行其道耳。果有激于君之不用而发此叹耶。然则所叹之辞。似不合于人不知不愠之理与敬君尽礼之道。其义何也。发此叹。其不在去父母国之日乎。既有迟迟 行之 训。则欲居夷之叹。亦似未稳。且居于夷而变其夷。则去吾国居于夷。实无未安耶。请闻其详。
圣人悼道不行于 …… (第 360H 页)
家礼袭章无右衽之文。备要迁尸其上下注曰。衣皆右衽。与家礼相异何据。而右衽者。不忍以其亲为死。而象平生衣之之义乎。若然则小带似可结。而无结之训者。何欤。
家礼至小敛始曰左衽不纽。袭之右衽。因此可知。故备要云然。其义详在小殓条。袭时虽无结纽之文。俗礼亦多 行之 者矣。
备要袭具条曰。妇人带当考。而无用不用之决辞何欤。盖妇人平生吉礼。古无着带之文。惟于丧服制妇 …… (第 360L 页)
凡丧礼以丧礼备要为定式乎。欲遵先生所定之礼。而犹不得传授。故敢请施教。
文公以前。当用仪礼。以后当用家礼。礼家之大体也。但家礼乃初年本。未及再修。故丘氏仪节，金氏备要。亦不得已而作。数十年前士大夫家多用仪节。今则全用备要盖两书大体。亦皆本于家礼。大同少异。无甚不可故耳。然备要因文公遗命。多用士丧礼之文。却与家礼酌古通今之意。煞有出入。如此处恐当参商 行之 也。
食时上食条注曰。如朝奠仪外无他文。此礼盖象平生义也。扱匙饭中西柄。正筋于匙楪上。进熟水时。依 …… (第 362H 页)
家礼及备要。皆云朔日则于朝奠设馔。而并无望日设馔之文何欤。家礼高氏注。若遇朔望则具盛馔。其品物比朝夕奠差众。又礼疏曰士则月望不盛奠。惟朔奠而已。备要士丧记疏曰大夫以上又有月半奠。按字下又有朔奠之文。而终无望奠之文。以高氏注及士丧记疏观之。似当并行朔望之奠。而礼疏及按下意则只行朔奠而不行望奠。将何适从而 行之 耶。此处时俗。例于望日亦设盛奠。与朔日无所差等。孤哀之意。欲仿家礼望日不设酒之义。朔日则特设盛奠。望 (第 362L 页)
日则只设数品。以循礼意。家礼备要外。亦或有定论处乎。请受明训。
古礼士大夫之别甚严。故大夫有月半奠。士则无之。今礼其分虽不明。然恐不可以全昧古义而直 行之。 如哀说只设数品。以示与朔奠有差等恐当。问解亦已有之。
家礼祠后土。无香案卓子之节。未晓其义。第墓祭 (第 362L 页)
土神有布席陈馔之文。仿此而 行之 耶。家礼祠后土有酒果脯醢之文。备要亦然。而图式只设酒脯醢三物。图与文相左何欤。家礼曰后土氏之神。备要 …… (第 362L 页)
备要改葬条。主人服缌下。父丧中改葬母者。父未葬不敢变服。自启墓至既葬虞事。以父斩衰正服祭于母乎。然则母丧中改葬父者。宜有变服缌之节乎。孤哀妄料以父正服祭于母。虽是定礼。而其以出入所着丧服。用单酌行祀家庙之仪以祭之何如。
丧中改葬。虽有小记之文。鄙意此指发引及定葬同时行礼者而言耳。如启墓时(或有母葬在别所者尤难也)及异几筵时。朝夕上食。葬后各行虞祭诸节。恐不可全持父服而 行之 也。盖斩衰中犹有服缌哭除之义。恐亦无异义而有加重矣。如何如何。
主人赠玄纁再拜。在位者皆哭尽哀云。 …… (第 365H 页)
侑食既曰插匙正著。而无下置匙著之文。当以何时下置耶。要诀合饭盖在告利成后。其以此时下置耶。
下匙著。似涉阙文。然当在辞神前合饭盖时。以此 行之 可也。
进茶。要诀墓祭彻羹进熟水云。则进茶时当彻羹。而仪节但曰置匙著旁。而无彻羹之文。当从何说。 (第 366L 页)
进茶之时。不言彻羹。似是蒙上文彻酒及肝之例。未
必为阙文也。如何如何。
忌祭告利成一节。亦可行否。
告利成。本在受胙条内。似不必行。然在丧礼虞卒哭。亦皆一一 行之。 则恐此亦当行无疑。
有事则告。按正至(止)朔日仪。 正至虽入俗节。既不变正至朔望参之文。则恐不必悬 …… (第 367H 页)
此处有人。于虏乱亡失高曾以下神主。事定。祖以下神主则改造。而以纸榜祭高曾。其人死后。其子始觉纸榜之非。问于尚朴。答云前日之不造。甚无
谓。虽过五十年之久。到今追造恐不可已。又问造于何所。答云若不记亡失之所。则似当于墓所未知如何。
此段若主家礼而言之。失主虽久。可以改造而无疑矣。若以礼经国制而参之。降杀以两之制。终为不刊之大典。虽不得追改其主。而姑以纸榜 行之。 恐或未为不可。其改造之处则来示似可矣。
高益之来问有人以痘患未行禫祭。欲追行。尚朴答云过时不祭。礼 (第 368H 页)
九日游南松亭醉吟
次孙丈是栻韵
余至福州者再。闻燕尾寺之名而未果登览。壬寅冬。复至是州。与 李行之 往观焉。寺在府治北十五里许。盖唐贞观中奭巽上人所刱建。中有石佛长十数丈。名无量。(俗呼燕院。扁曰燕尾
次孙丈是栻韵
余至福州者再。闻燕尾寺之名而未果登览。壬寅冬。复至是州。与 李行之 往观焉。寺在府治北十五里许。盖唐贞观中奭巽上人所刱建。中有石佛长十数丈。名无量。(俗呼燕院。扁曰燕尾